“十五国风”的第一风——《周南》，我们已经有了初步的了解。今天，让我们从周公姬旦的辖地，来到召（shào）公姬奭（shì）的辖地，开启《召南》的诗歌篇章。
《召南》的第一篇名为《鹊巢》，是“鸠占鹊巢”这一成语的出处。鸠占鹊巢我们都比较熟悉，是用来比喻某人强占了别人的房屋，或者霸占了别人的位置，妥妥的是个贬义词。有意思的是，鸠占鹊巢最早是一句不折不扣的吉祥话，寓意还十分美好。那么，它怎么就变成一个贬义词了呢？我们慢慢来看。
国风·召南·鹊巢
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
大意是：喜鹊筑成鸟巢，鸤鸠住了进来。这姑娘将要出嫁，大量的车马迎来送往，促成姑娘的好事。
维：发语词。用于句首的语气助词，表示要发议论，起到引起下文的作用，无实义
鹊：喜鹊
有巢：筑成鸟巢，比兴男子已经建好房屋
鸠：指鸤（shī）鸠，即布谷鸟
居：居住，占居
百：虚数，指数量多
两：同“辆”
御（yà）：同“迓”，迎接
方：泛指并列，并行，这里指入住成对
将（jiāng）：送
盈：满，指陪嫁的人很多
成：迎送成礼，指结婚礼成
相信看到这里，《鹊巢》整诗的寓意就比较清晰明了了，就是一首祝颂婚嫁的诗歌。“居”、“方”、“盈”三个字分别对应单个入住、双双并行、陪嫁满屋，表现了逐步热闹起来的婚礼现场，而“御”、“将”、“成”三个字对应的迎亲、送亲、成亲，又十分简洁明了的勾画了婚礼的三大步骤，与前者两两对应，把热闹、喜庆、隆重的婚礼氛围表现了出来。
再来看“鹊有巢”和“百两”，前者是指有居室，还不能说明什么，后者描述的是数量繁多的车马，可见新郎是比较富有的，这不是平民百姓的婚礼，应该是皇室贵族的婚礼。以鹊喻新郎，以鸠喻新娘，用“鹊有巢，鸠居之”来比喻女方嫁于男方，入住男方住屋，表达喜结连理，“宜家宜室”的美好祝愿。
与《周南·桃夭》不同的是，前者竭力以桃花来夸赞新娘的美丽，而后者更偏向于赞颂男方，夸赞男方的富庶，以及婚礼的隆重。
《鹊巢》整诗辞藻并不华丽，语言也较为平浅，是实实在在的新婚礼赞诗。“鸠占鹊巢”在此也是男方建成家室，迎娶女方入住的意思。那么它到底是怎么演变成霸占他人居所的贬义词的呢？为了了解这个演变过程，我简单的查了点资料，并不十分严谨，大家权当异闻来了解下。
从资料来看，宋朝是“鸠占鹊巢”这个成语由褒变贬的关键节点，宋朝之前“维鹊有巢，维鸠居之”的寓意并无太大变化，到了《太平御览》里，开始由褒义词转向为中性词。
“诸侯厌众而亡其国，‘惟鹊有巢，惟鸠居之。今君不归，人将居之。”——宋·《太平御览·资产部·卷十二》
从“君不归，人将居”，可以知道，鸠占鹊巢在这里开始初步有了势力纷争，权位谋夺的中性含义。
“嗣位克绝,鹊之巢而鸠占之。妻位犯伤,鸾之孤而凤无偶。”——《渊海子平》宋·徐大升
到《渊海子平》里，有了原配亡故，家室空缺，二婚续弦，以保子嗣不绝的意思，当然，本质上并不是什么贬义，只不过成为了因第三人介入而情变、婚变这一衍生含义的基础。
真正的“致命一击”来自于《幼学琼林》。
“跖犬吠尧，吠非其主。鸠居鹊巢，安享其成。”——明末清初·《幼学琼林》（详解鸟兽之十四）
安享其成就是坐享其成，喻指自己不出力，而享受别人取得的成果。基础教育的重要性自不必说，《幼学琼林》作为明末清初儿童的启蒙读物，这般释义的影响是很深远的，基本就给“鸠占鹊巢”定了性，成了霸占他人位置，坐享其成的代名词，一直沿袭至今。
世事纷繁变化，现如今，“鸠占鹊巢”作为贬义词早已深入人心，虽然后续多有引申的含义变化，但不离讽刺之意。
我们或许只有在回望历史，品读《诗经·鹊巢》的时候，才会恍然记起，【鸠占鹊巢】曾是千年前王侯将相盛大婚礼上，人人祝颂的一句吉祥话！