文化瞭望→
无光之佛门“仕途” 高光之民歌“诗途”，扬光之承传“长途”
………西藏活佛、情歌王子仓央嘉措其人其诗与仓央诗歌传承创新浅析
文／诗远（山东）
亚圣孟轲云：“鱼与熊掌不可兼得”。
泱泱华夏，乃诗之王国。官场失意，诗坛得意，“失之东隅，收之桑榆”，比比皆是。
有的因为仕途不顺、报国无门，辞官归隐，潜心于诗，诗上功成。如晋代不为五斗米折腰“五柳先生”陶渊明。悠然见南山，遂成中国“田园诗派之鼻祖”。
有的是不谙官场上勾心斗角，不合时宜，不善迎合，而屡屡被贬，便移情于文，文坛成家。如宋代“大江东去“而才韵永存的“东坡先生”。明月几时有，乃为千古词豪、唐宋八大家。
仓央嘉措亦然，他是不得已不自控地进入佛门“官场“，成为“雪域最大的王”，却陷入权力旋涡，沦为被架空的傀儡。，身羁布达拉宫，又拆开了与心爱人的相守相亲。但他在官场情场的双重击打下，没有倒下，而是心头仍向往街头“最美情郎”，心中氤氲着诗情与爱情，而成为西藏最著名的民歌诗人，中国少数民族中最杰出的情歌诗人，成为中华文明民族文化走向世界的特色符号。
上篇∥仓央嘉措，最大王与最美郎的“仕途”
著名作家杨绛有句名言：“我们看到的命运是毫无道理的,专开玩笑,惯爱捉弄人,惯爱捣乱。”这名言，用来形容仓央嘉措太贴切了。命运，的确一次次捉弄他，而他，又是那么无力，无奈。
清康熙二十二年（1683年），仓央嘉措生于西藏南部门隅纳拉山下的一户信奉藏传佛教红教的农奴家庭。藏传佛教，有红教、黄教之分，红教可以结婚生子，更近世俗。而黄教清规戒律极严，不允婚生。
3岁时，他被当时的西藏摄政王也即藏王桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童。14岁时，在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。康熙四十年，陷入拉藏汗和桑结嘉措的权力冲突。康熙四十四年被废，据传在康熙四十五年的押解途中于青海湖圆寂，年仅23岁。
对仓央嘉措的佛门仕途的跌宕浮沉，不妨慢镜头回放。
1682年某一天，第五世达赖喇嘛——罗桑嘉措在弥留之际，嘱咐自己最为信任的弟子桑结嘉措：要警惕藏区另一首领拉藏汗，他有野心。
不久，第五世达赖喇嘛——罗桑嘉措就在布达拉宫圆寂。
为了不让拉藏汗有机可乘，桑结嘉措封锁了活佛圆寂的消息，甚至连康熙皇帝都没有告知。他知道，一旦拉藏汗知道五世活佛圆寂，就一定会有所进犯。
桑结嘉措向外界宣称，罗桑嘉措因“入定”修行，时间不限，不见来人，关于佛教中的一切事务，都有他这个“藏王”全权负责处理。
藏王，是经过达赖授权，管理一切行政职务的最高长官。
藏王桑结嘉措成了掌权第一人，这一掌权就是十多年。桑结嘉措享受到了权利的诱惑，不忍受大权旁落。为了继续借五世达赖的授权掌权，桑结嘉措秘密吩咐下属，尽快寻找达赖喇嘛的转世灵童，以便让其为自己所用。
桑结嘉措得知，门隅纳拉山下的一个小村庄里，有一个小男孩是在罗桑嘉措圆寂不久后出生的，便带着部下来到了这户人家。
这户人家，刚出生的小男孩被父母起了名字叫阿旺。
阿旺一周岁的时候，家人为其举行了“抓周礼”，前来观礼的桑结嘉措将五世活佛罗桑嘉措的一件遗物放在了抓周物品的行列。
也许是天意，阿旺径直爬向了五世活佛罗桑嘉措的遗物，顺手将遗物抓起。
于是乎，1685年，才3岁的阿旺正式被认定是五世活佛罗桑嘉措的转世灵童，并赐名仓央嘉措。
按照惯例，转世灵童应该立即接到布达拉宫，接受正规的达赖喇嘛的教育。然而，桑结嘉措为了继续把持政权，并没有带走仓央嘉措，而是将他藏匿民间，让其在民间自在地生活。
14岁之前，仓央嘉措虽是转世灵童，但在民间却过着随性的生活。他清秀英气的长相，天生浪漫的个性，让他很快就有了第一次感情经历。他爱上了一个女孩，叫仁增旺姆。14岁那年，仓央嘉措郑重向女孩许下誓言，一定要娶她为妻。但，命运却给仓央嘉措开了一个天大的玩笑，捉弄了他。
这一年，康熙皇帝出征讨伐噶尔丹，得知，五世达赖喇嘛早已去世，多年己无达赖。对此，他十分震怒，萌生征讨西藏的之念。
得知消息的桑结嘉措，这才不得不慌忙地将五世达赖的转世灵童——六世达赖仓央嘉措接到拉萨，迎进了布达拉宫。
仓央嘉措被接走的时候，连跟自己的情人告别的机会都没有，且这一别，竟成了永别。
1698年10月，14岁的仓央嘉措正式举行了坐床仪式，成为了万众瞩目的六世达赖喇嘛。
然而，仓央嘉措只是空有达赖喇嘛的头衔，实权还在桑结嘉措手中。从小习惯自由自在的他，自从住进布达拉宫后，失去了自由，受尽羁束。
每天何时吃斋，何时念佛堂，都有明确的规定。作为活佛的仓央嘉措，还要练习“一楞金刚”“二楞金刚”等佛教中专属的金刚步。
仓央嘉措内心对此并不完全排斥，但他更向往那种充满爱情和自由的生活。正如他诗词中表达那样：“世间安得两全法，不负如来不负卿。”
以往的达赖喇嘛，从很小的时候就开始修炼，所以他们的内心除了佛法之外，并无其他任何杂念。
到了仓央嘉措这里，却发生了改变，他因为桑结嘉措的政治阴谋，直到14岁才正式接触佛法修炼。14岁的他，已经懂得何为情，何为爱，却被迫住进了布达拉宫，常年与青灯古佛为伴。这对少年来言，是莫大的痛苦。再加上初恋的无疾而终，让他对人世间的情爱更加渴望。又加之，架空的局势更是让他郁郁不得志。但他并没有沉沦，而是矢志于自已另一番追求。便微服化身成逍遥的贵公子，穿梭于夜幕下的街头上的灯红酒绿，往返于酒家民居，寻求自已的情爱。这期间，他拥有了人生中的第二段爱情。这女孩叫卓玛。天亮前，再悄然回到布达拉宫，成为人人敬仰的六世达赖。
他著名的诗歌《住进布达拉宫》：“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨的街头，我将是世间最美的情郎”，记录的就是这段任性却自由的日子。
但，命运再次捉弄他。这段不敢见光的爱恋很快就被人发现。
为了惩戒仓央嘉措，也断了他对卓玛的念想，桑结嘉措秘密派人将卓玛暗杀，同时将仓央嘉措严格管束，不再准他再私自外出。
可见，仓央嘉措生命中的两段感情之花，都没有完美绽放。
1705年，康熙皇帝接受了拉藏汗的结盟请求。为了巩固自身在西藏地位，拉藏汗将仓央嘉措深夜流连酒家和恋人的事，上奏康熙，并声称仓央嘉措转世灵童的身份是假，应当立即废黜。
拉藏汗和桑结嘉措的矛盾越积越深，两人最终以仓央嘉措作为借口，选择了开战。桑结嘉措战败而亡。拉藏汗在此时再向康熙上书，要求废掉仓央嘉措这一假达赖。
康熙皇帝不想得罪实力雄厚的拉藏汗，于是下令废黜仓央嘉措六世达赖喇嘛的称号，并将其押解至京城。
命运又一次捉弄了他。路过青海湖时，仓央嘉措突染恶疾，就此圆寂，年仅23岁。
中篇∥仓央嘉措，原上雪与心中火的“诗途”
“ 愤怒出诗人“。话出自古罗马诗人尤维纳利斯的一首讽刺诗，原为“愤怒出诗作”。当年，马克思在致恩格斯的一封信中，把“愤怒出诗作”妙改为“愤怒出诗人”，
是的，一个人的情绪在正常化，生活平淡化的情况下，难以写出激越人心的诗篇。难以有如火的诗情。但是遇到，极度的愤怒，极度的失望失落，极度的孤独时，遨游于诗的世界，往往能写出流传千古的诗篇。
他如困兽般孤锁布达拉宫，远离心中的爱，又被架空的。所以说，极度失望、愤懑、孤独，他更渴望自己成为最美情郎，走出宫，走到心爱的人身旁。
宫外，高原之上，瑞雪纷飞，雪花带着寒气，但是他的周身却在沸腾。因为他的心燃烧着一把爱情的火，而这爱情的火熊熊燃烧着，又锻冶出一一首又一首流传至今，流传千古的爱情的诗篇，
……这，也使之成为杰出的情歌诗人！
“当爱情轻敲肩膀时，连平日对诗情画意都不屑一顾的男人，都会变成诗人。”这是古希腊哲学家柏拉图的一句名言。
深居圣宫，却痴念宫外的心中丽人。这种痴，这种念，这种爱，与诗相撞，翻涌成仓央嘉措心海里一朵朵晶莹的浪花。
……这，也使之成为杰出的情歌诗人！
仓央嘉措，他的诗歌约6o多首，因其内容除少部分是对佛的颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐与哀怨，所以一般都译成《情歌》。《情歌》的藏文原著广泛流传，有的以口头形式流传，有的以手抄本问世，有的以木刻本印出。中文译本海内外至少有10种，国外有英语、法语、日语、俄语、印地等文字译本，计2o多种文字。他的诗歌已经超越民族、时空、国界，成为宝贵的中国乃至世界的文化遗产。
其中，最著名的诗篇，要数巜六世达赖》（又名／不负如来不负卿）、《那一天》（又名／那一世）、《见与不见》，巜住进布达拉宫》、《问佛》，还有若干谐体情诗。
其中，最令人心醉的诗句，要数最美十句情诗，万口传诵。
1.曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。
2，谁，执我之手，敛我半世癫狂。谁，吻我之眸，遮我半世流离。
3：少年浪迹爱章台，性命唯堪寄酒怀，传语当垆诸女伴，卿如不死定常来。
4，住在布达拉宫，我是雪域最高的王，流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。
5.结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日，玉树临风一少年。
6，一自消魂那壁厢，至今寤寐不断忘，当时交臂还相失，此后思君空断肠。
7，微笑知君欲诱谁，两行玉齿露参差，此时心意真相属，可肯侬前举誓词。
8，别人有一片草原，容不下一个我，你只用一根草，就拴住了我。
别人有一座宫殿，留不住一个你，我只看了你一眼，就拴住了你。
9.好多年了，你一直在我的伤口中幽居，我放下过天地，却从未放下过你，我生命中的千山万水，任你一一告别。世间事，除了生死，哪一桩不是闲事。
10.西风吹谢花成泥，蜂蝶每向香尘泣， 情犹未了缘已尽，笺前莫赋断肠诗。
仓央嘉措从权势的失落与爱情的挫败中，超越出来，潜心钻研诗歌艺术，从而形成自己在思想内容上结构形式上鲜明的特点。这特点，可以概括为“六美“。
首先，形式上的“三美“。
一是音韵的和谐之美。他的诗歌，运用了语言本身的抑扬挫折的节奏和藏族“谐体” 民歌的谐体特点， 使诗歌韵律极强， 呈现出一种音乐的、民歌的和谐之美， 读起来琅琅上口， 悦耳动听。谐体，一般而言是“四六三“，即每首四句， 每句六个音节（字）， 句法整齐， 每两个音节一“顿” ，每句分为三个“顿” ， 即“四句六音三顿” 。语言较通俗，不求严格押韵。而仓诗，大多是谐体。
二是简约的通俗之美。仓央嘉措所处的时代， 文人多受“年阿体“的影响。“年阿体”诗歌，是古代印度的诗歌理论著作《诗镜》翻译介绍到西藏之后，才形成的一个诗歌流派，过于讲究修辞,盛行词藻堆砌,崇尚高雅深奥。 但他虽然受巜诗境》影响，却显异类，将通俗的民歌语言写入诗篇， 使之 语言简洁，平淡质朴，自然流畅。
三是高远的意境之美。他的诗歌巧用了比拟、 双关、 象征、 排比等修辞格， 从而烘托渲染气氛， 塑造鲜明的艺术形象，构画出高远的艺术境界。其中，有以明月为喻体作双关的三首情诗，均勾勒出人天完美融合的意境。撷来一赏。
其一首
今夜新月似蛾眉，时还暂去时还归。
记取临行重来约，月成钩时人成对
其二首
明眸皓齿艳无双，比拟圆月两相仿。
惆怅婵娟多寂寞，欢情只供一夜长
其三首
东山崔嵬不可登，绝顶高天明月生，
红颜又惹相思苦，此心独忆是卿卿。
其次，内容上的“三美”。
一是，直露的写实之美。仓央嘉措虽为宗教领袖,但他直露无掩地写出自己的追求爱的现实行动、 内心感受和生活理想,突破了宗教对性的囚笼，张扬出可叹的人生勇气。如，巜见与不见》。直抒胸臆地从内心呐喊：来我怀里，住你心里！
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜
二是深邃的哲理之美。
仓央嘉措的诗歌,有不少在叙事的同时,提炼出丰富的人生哲理,通俗中透着深刻,给读者以深深之启迪。如，《问佛》，采用与佛一问一答的形式，借佛之口，透见出诸多思考，传递出诸如注重心灵美，珍惜幸福等人生真理。借摘录一段以赏。
“我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，
用来蒙蔽世俗的眼，
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心。
我把它赐给每一位女子，
可有人却让它蒙上了灰。
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个娑婆世界，
娑婆即遗憾。
没有遗憾，
给你再多幸福你也不会感到。
三是，痴真的情感之美。
仓央嘉措的诗歌大多是描写男爱女情的。打开篇目，有初识乍遇的羞怯,有两情相悦的欢欣,有失之交臂的惋惜,有山盟海誓的坚贞,有对于负心背离的怨尤。充分表达了作者对爱情生活的热望，更体现了对爱情追求的近于梦幻的痴真。
而对痴真的情感之美这一特奌，“男不读纳兰容若，女不读仓央嘉措“这句话，作了完美的诠释。
“男不读纳兰容若”。是说，清康熙年间宰相之子纳兰容若的诗词主要写深爱厚情，可男儿志在四方，读多了纳兰容若，容易让自己陷于小情小爱。
而“女不读仓央嘉措“，是说苍央嘉措是超脱世俗的佛家弟子，诗中多次提到轮回、命运、甚至超脱人世的男欢女爱，过于痴真，容易让感性的女生沉湎于对爱的远方的来世的幻想之中，不能自拔，不能惜对眼前人。那种深邃的让人难以触摸的爱情会让女人在现实社会中迷失自我，过于相信感情的魅力，从而难以分辨真情与假意。
下篇／／仓央嘉措诗歌文化的传承与创新之“长途”
仓央嘉措诗歌，无论从内容还是形式，都堪称是一座美不可言的情歌民歌宝库，也是中华传统碧空里一颗美艳之星。民族的，才会是世界的。对这一优秀中华传统文化，理应要传承中发展，发展中创新，并且要走向世界，西部开发研究院，旨在研究推动和振兴中国西部地区区域经济的发展，推动“一带一路”倡议的研究工作，为“一带一路”沿线国家的合作发展在法律、经济、、文化等方面提供理论参考依据。人类命运共同体打造出融入泱泱大国的东方文明。
中国社会科学院西部开发研究院，旨在研究推动和振兴中国西部地区区域经济的发展，推动“一带一路”倡议的研究工作，为“一带一路”沿线国家的合作发展在法律、经济、、文化等方面提供理论参考依据。西部开发研究院秘书长金罡先生，对西部地区民族文化，包括藏族文化颇有研究。他从藏族文化对一带一路沿线国家的民心相通的促进，从民族文化走向世界对中华文明的传播的助力之高度，立志肩负起仓央嘉措诗歌一传承发展创新之使命。于2015年，在中央领导、中组部原部长张全景等的高度关注，诗坛前辈、国家文化部原代部长贺敬之等的悉心关怀，国家民委、西藏文旅厅西藏仓央嘉措文化研究协会等有关机构的鼎力关心下，推进成立了仓央嘉措诗社。同时在全国范围内，又成立了内蒙古、青海、辽宁大连、山东鲁南等140多个分社。
仓央嘉措诗社专注于仓央嘉措诗歌研究，并创出仓央体。
它以“诗意生活，绽放自我，奉献利他，有诗、有趣、有情、有爱、有远方”为宗旨，研推出仓央体诗歌，提炼出仓央体诗歌理论。而这一理论，就是把优秀的传统精华与新诗张力融合在一起，把佛学、禅学、情学、的内在容物与文学的外在形式，融合在一起。就是通过打乱重组，用情感带动诗歌创作，它犹如蜘蛛结网，把现代人需要的精神滋养元素从自己的情感中带出来，把优秀的元素和自己情感融合在一起。
仓央嘉措诗社致力于民族文化的世界传播，组织开展国际诗歌大赛。除中国诗人，还有荷兰、加拿大等国的诗人参加诗赛并获奖。
仓央嘉措诗社借助仓央嘉措诗和爱之雪域浪漫与文化旅游诗和远方之人生浪漫的契合点，以仓央嘉措诗歌的朗诵会、仓央体诗歌的国际大赛为平台，融合开展仓央嘉措文化旅游产业论坛。
目前，已先后在北京（王府井）、内蒙古（草原、福建（武夷山）、宁夏（银川）、青海（西宁），组织了五届仓央嘉措国际诗歌大赛暨文化旅游产业发展论坛。
仓央嘉措诗歌文化的传承与创新发展，是漫漫长途。，在增强文化自信，建设文化强国的新时代，仓央嘉措诗社定会继续前行，走向明天，走向高远。