书籍封面
《法治的细节》经典语录
运气并非成就，命运之手把我托举到不配有的高度。让人飘飘然、让人晕眩，最终让人诚惶诚恐。与其说是我打动了大家，不如说大家是被自己内心对公平正义的渴望所感动。一个人既不能试图去发现他所知道的东西，也不能去发现他所不知道的东西。我们在从事一件有意义的事情，但是遇到阻力时又会觉得毫无意义。法治要维护社会秩序，同时又要限制维护社会秩序的力量本身，防止它成为破坏社会秩序的力量。通往地狱的道路总是看起来在走向天堂智者的技艺貌似智慧其实不是智慧，所谓智者就是靠似是而非的智慧赚钱的人。并不是所有的怀疑都会导致虚无，很多怀疑是为了更加地确信。作为老师，有一种极大的喜悦，就是在学生身上看到自己想去追求而没能达到的希望。唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。人生唯一确定的就是不确定的人生人类历史中，无数的事实告诉我们，没有以惩罚为后盾的法律规则，社会将变得混乱不堪，乌托邦的结局很可能是人间地狱。一如马丁·路德·金所言：我们不能以立法的方式将道德订为法例，但我们却可以调整行为。法律的规定可能无法改变人心，但它能管制那失丧了良心的——法律不能使一个雇主爱我，但它能管制他，使他不能因为我的肤色而不雇用我。柏拉图把政体分为五种，按其好坏排序依次是贵族政体、荣誉政体、寡头政体、民主政体、僭主政体。贵族政体关注善，荣誉政体注重荣誉，寡头政体关注金钱，民主政体关注平等，而僭主政体则强调对自己的保护。人类一切的坏都不过是对好的一种偏离、偏离、偏离，再偏离，它并不具有本体性的意义。我们画不出一个完美的圆，只能借助仪器画出一个“相对完美”的圆。法治的根本前提是对人性现实主义的把握如果法律只是一种工具，会无法避免为人任意裁剪取舍的命运。狐狸观天下事，刺猬以一事观天下。如果把“圆”看成一种关于正义的隐喻，那每一个画“圆”的决定都是一种与正义有关的追求。正如大学“University”这个英文单词，一个是“普遍性”（unity），一个是“多样性”（diversity），既要有普遍性的视野，又要有多样性的包容。”法家崇拜权力，权力永远超越法律，知法守法只是针对老百姓而言的，权力则高高在上，可以任意悔法造法。”法家崇拜权力，权力永远超越法律，知法守法只是针对老百姓而言的，权力则高高在上，可以任意悔法造法。可以肯定的是，如果我们无法找到一个为之而死的信念，我们也不可能拥有一种信念为之而生。因此个人对于正义的理解一定是片面的。凭借个体对正义的有限理解去匡扶正义很有可能出现可怕的后果。简单地说，虽然道德不能作为惩罚的积极根据，但是可以作为排除惩罚的消极理由。仁慈的本质是宽恕，但宽恕的本质包括认罪和接受宽恕者本应受到惩罚仁慈只能在正义的基础上，离开了正义的仁慈就如顶着美丽绿植的食人草，它诱惑着善良的人们走向狂热的残忍。尊重生命既要求保留死刑，又要求限制死刑。亦如康德所说：“我们之所以做道德的事情，不是因为幸福，而只是因为这本身就无愧于我们已经拥有的幸福。”“如果提前知道你将面对的人生，你是否还有勇气重来一遍？”人要为自己的快乐负责可以肯定的是，法律解决不了所有的问题，法律只是解决社会矛盾的最后手段。我们必须承认，人类的理性是有限的，我们无法推导出百分之百绝对合理的结论，很多事后法律的推理只是一种经验上的相对合理。刑法惩罚的一个重要原则，就是一个人在自由意志的前提下选择了进行犯罪，在道义上就要对他施加惩罚我们喜欢窥探他人，但是不愿自己被窥探，这是人性。这就是为什么刑事诉讼法有无罪推定原则，任何人未经人民法院依法审判，都应该被视为无罪的人。在法律中我们经常谈论的正义有两种，一种是实体正义，一种是程序正义。程序正义的意义也就在于追求一个多数人可以认可的判决结果人无法通过不正义的手段去实现正义的目标，因为手段是种子，而目的是树。民法属于私法，它调整的是平等主体的关系，因此在民事诉讼中的证据规则是优势证据标准，用数学公式来说，你如果提出了51%对你有利的证据，这个就叫优势证据，你就可以胜诉。刑法是公法，它调整的是国家和被告人之间的关系正当防卫是为了使国家公共利益、本人或他人的人身财产或其他权利免受正在进行的不法侵害，而采取的制止不法侵害的行为。这些超法规的违法阻却事由是道德生活赋予公民的权利，在一定程度上缓和了机械的严刑峻法。刑法学界的主流观点认为，当一种假想正当化具备合理的根据时，可以排除罪责。刑法是最严厉的惩罚手段，这种惩罚必须具备道德上的正当性，虽然一种违反道德的行为不一定是犯罪，但一种在道德上被鼓励的行为一定不是犯罪“在任何情况下，立法都要适应一国当时的道德水准。如果社会没有毫不含糊地普遍谴责某事，那么你不可能对它进行惩罚，不然必会‘引起严重的虚伪和公愤’”。证明责任一般可分为提出责任与说服责任普通法系的犯罪构成理论是一种双层结构，包括本体要件与辩护要件，前者包括客观行为和主观意图，后者包括各种辩护事由，如正当防卫、认识错误、精神病等。首先，它应当合理地区分本体要件和辩护要件，尽可能地避免两者之间存在过多的模糊地带。其次，能吸收无罪推定标准的合理成分，避免其不足。我们希望本案在现行的法律的框架内能够寻找到一个相对较优的选择，让民众朴素的直觉与法律的专业判断不会相去甚远。世界卫生组织将智力残疾分为四级：一级智力残疾，即极重度智残，IQ值在20或25以下，终生生活全部需由他人照料；二级智力残疾，即重度智残，IQ值在20—25或25—40之间，生活能力即使经过训练也很难达到自理，仍需要他人照料；三级智力残疾，即中度智残，IQ值在35—50或40—55之间，生活能部分自理，能做简单的家务劳动，具有初步的卫生安全常识；四级智力残疾，即轻度智残，IQ值在50—70或55—75之间，适应行为低于一般人的水平，具有相当的实用技能，能承担一般的家务劳动或工作，经过特别教育，可以获得一定的阅读和计算能力，对周围环境有较好的辨别能力，能比较恰当地与人交往。如果自由不加限制的话，一定会导致强者对弱者的剥削性自治权有内外两层含义：一是外在地保证自己不受强迫的自由；二是内在地做出成熟理性选择的能力。每一个个案都是为了促进普遍的正义，批评的目的不是解构而是建构。法谚有云：任何人不能从错误行为中获利在斯蒂芬看来，人类普遍视为良好的每一种习惯，几乎都需要经过或多或少痛苦而艰辛的努力才能养成。就像陀思妥耶夫斯基《白痴》中的提醒：“当善良成了白痴，仁爱变得无用，狂暴显示为力量，怯懦装扮成理性，美注定要被践踏和毁灭，恶却愈加肆无忌惮、扰乱一切。”所以阿克顿勋爵告诫我们：自由并不意味着从道德中获得解脱罗素称自己活着有三个动力：一是对爱情的渴望，二是对知识的追求，三是对人类苦难不可遏制的同情心。头脑中任何的假设都是以现实世界的存在作为基础遗憾的是，正如黑格尔所告诉我们的，人类从历史中唯一得到的教训就是从来不接受教训。用费希特的话来说：“圣贤比你更知道你自己，因为你是你激情的牺牲品，是过着他律生活的、半盲的、无法理解自己真实目标的奴隶。你希望成为一个人。国家的目的正是满足你的这个愿望。”那些对人类怀着无私的爱，却对具体的人缺乏基本的责任感，他们会用自己对全人类的大爱，变成对具体人采取一切暴力行为的理由。《自由·平等·博爱》一书告诉我们，那些深入人心的大词，含义往往非常模糊，它在鼓动人们情绪的同时也很有可能走向倡导者始料未及的反面。苏格拉底说：我唯一知道的就是自己一无所知。大家都知道苏格拉底有一句名言：未经省察的人生没有价值在我个人看来，我希望变得更好，也希望我的爱人能够变得更好。在具体人中发现抽象的美，从抽象的美中更好地爱具体的人，可能会达成一种美好的状态。但你千万不要忘记，你要永远为你驯化的东西负责，你要为你的玫瑰负责。玫瑰花上是有刺的，它会刺痛你，经常让你感到痛苦，但你还是要对它负责。比克泰德所说的“对于不可控的事情，我们保持乐观；对于可控的事情，我们保持谨慎”其实人类所有的成就，靠的都是艰辛的努力。人生大多有两种路径来实现自己的追求，一种是找到一个自己热爱的事业，另一种是热爱自己选择了的事业。一切有意义的知识，最终都是为了行动。我今天提到了四个词，热爱，使命，行动与共同体。你有没有发现，这四个词汇的英文单词首字母是P（passion）、M（mission）、A（Act）、M（Mass）？PM（下午）和AM（上午）正好是一天的二十四小时。永恒由每个今天所构成，每个今天都可以触摸永恒。
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