【按语】这是《大智慧·下》与凯老师讲解《年谱与语录·下》对应的《语录》内容讲解。本篇学习是《大智慧·下》第一篇三界。
009《大智慧*下》第一篇三界语录（196条）语录44-46条
44、会当人的聚万灵，不会当人的散万灵。
按：人当真了，众人佩服了，自然增阳光，聚阳气。没会当人的，众人不服气，自己生气上火，自然散阳光，增阴气。
328、我常说会当人的聚万灵，不会当人散万灵，怎就散了呢？遇事就生气上火，便是污了性灵，那不就散了吗。1934•2•18•长春（《语录》第一篇三界）
【讲解】先生说会当人的聚万灵，不会当人的散万灵。这句话他是在扛活的时候，东家跟他说的，他说会赶车就会过家，会当人的聚万灵，不会当人的散万灵。先生说这句话是道根，说自己行了一辈子。会当人聚万灵，会当人，来一个人就是一种福，就是一个缘，就多了一条天堂路。不会当人的人，来一个人就是冤，来一个人就多开了一个地狱门。
先生这里讲怎么散万灵，就是因为遇事，生气上火污了灵性，那不就散了吗。不会当人的，遇到事的时候总是生气上火，自己也痛苦，对方也痛苦。先生说会赶车的就会过家，会当人聚万灵，不会当人散万灵。我格悟这句话的时候，因为我也没赶过车，但是我就想开车的时候，我很认同一句话是什么？就是会开车的人，得会开五辆车，自己在道上开车的时候，自己在中间，前后左右都有车，你开车的时候，就得随时顾及前后左右的车。开车时候有句话叫作防御性驾驶，自己总是处于一种防御状态，就是随时觉得对方有危险发生。我们开车的时候，尽可能的是把别人都当成新手来看，因为开车肇事，涉及到安全事故，可能会伤及身体，这个时候你肇事之后，你这种抱怨是没有任何意义的。你撞到人或者自己被撞了，你去追求谁的责任，即使是对方全责，自己身体受伤了，人家身体受伤了，这不也是不好。所以开车的时候会开五辆车，防御性驾驶。我个人觉得在生活之中，也不妨抱着一种防御性驾驶这个态度，就是我们现在处在这个世界上，主要人都是心身两界人，所以我们跟任何人打交道的时候，首先也得知道对方是个人，只要是个人，他就有各种毛病、缺点，我们身边很少有圣贤之人，这个人他有缺点，有毛病，自己肯定就是不舒服，所以遇到这样人的时候，得能容过去。像开车似的，对方来撞自己的时候，自己别跟人硬撞，给他让开。这样自己心不外怨，不生气，不上火，这样自己性能定住了，性能定住，心就容易明，心明之后，道就容易会，这也是会当人的聚万灵，不会当人的散万灵。
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45、不能立身，焉能立命，不能立命，焉能立德。
79、不能立身焉能立命，不能立命焉能立德。1934•9•20•长春（《语录》第一篇三界）
【讲解】这段把立身、立命和立德的关系给说清楚了。立身就是说我们的身体，能够所做的事，被道心所支配。身体能够立身，首先就得没有嗜好，如果有嗜好的，有什么瘾了，吸烟成瘾了，喝酒成瘾了，特别是现在的年轻的孩子，上网成瘾，沉迷于网络之中不能自拔，那么这种都是不能立身，因为身体被习性奴役，不能作为行道之具，起不到行道之具，载道之器的作用，所以说不能立身，就不能立命。
立命就是做好自己应尽的责任。要是不能立身，身子要是自己立不住的话，得能够做到勤劳工苦做，自己的身体不被嗜好、网瘾等等，这些事情所奴役，而且遇到事的时候，不怕苦不怕累，能担起来，来多少活都能做好，那么这叫做立身。立身是自己立命的前提，因为在人际关系中，在伦常中的各种角色，任何一件事都得靠我们身体来完成，包括我们去做一些事，孝敬老人，也得靠身体来孝敬，哪怕打个电话，也得靠语言去沟通一下，所有的事没有这个身体都做不了，所以说不能立身，也不能立命，不能立命，就谈不上立德，所以说立住身，让身体不被嗜好，不被习性所控制，能够担当，能够去勤劳工苦做，是自己立命和立德的基础和前提，也是自身人格完善的一个前提。那么身界因为在三界之中，世人是最为看重的，但是真正的身界，如果说处理好身子和道心之间的关系，其实是很简单的，所以说仅仅有四条语录也比较少。
以志老师在《大智慧》里对身界，主要讲了三点，再复习一下。
第一点身是载道之具，首先明白身体的作用，我们现在人都是为了身体舒服而去做，但是我们学习传统文化，应该知道身体是为性命而服务的。
第二点，讲习性是人生堕落之源。人的身体会养成各种习惯，一旦形成了瘾之后，心就被习性所奴役，比如说毒瘾，很多作家就想体验毒瘾的这种生活，就尝试吸毒，最终这个瘾一上来就戒不掉了，整个人活得很悲惨，人格也非常低下、卑微，所以习性本身来讲不能是什么善恶，但是为了追求习性，为了追求人身体舒服，现在人拼命的挣钱，都是为了让自己身体更加舒适，如果挣不到钱，就去争，就去贪，就去违法乱纪，其实很多罪恶产生，都是因为人去追求物欲所引起的，所以说习性是堕落的一个根源。
第三点身体的健康，乃至心灵的健康，我们每个人，都希望自己有一个健康的身体，但是我们应该了解身体的自身的规律，我们的肉身是一个有形有相的东西，用佛法来讲，我们娑婆世界的肉身，是不具足的，不具足就意味着肉身充满了缺陷，不具足就意味着，你对这个肉身怎么好，也达不到希望的效果。我们这个肉身非常的脆弱，只能是在一个非常稳定的状态下才能保持生存。冷了不行，冷了就冻死；热了也不行，热了也能热死；你不吃饭也不行，几天不喝水也不行，不呼吸也不行，磕了碰了刮了都不行，所以说身体是非常脆弱的，本身就是不具足，对着这个身体多好，也得不到回报，相反，我们什么是具足的呢，我们自性是具足的。我们的色身所在的世界，佛家叫堪忍世界，因为我们有这个色身，用佛法来看，都是难以忍受的世界，就是我们乐此不疲的色身就是这样，尤其我们的身体，它本身是个胎生之物，像个机器一样，你对她怎么好也没有用，而且得去顺应它的规律，比如现在人，都爱吃好吃的，爱舒服，结果一吃好吃的，一舒服身体准有病，爱吃甜的就糖尿病，爱吃香的，吃油腻的就脂肪肝，爱喝酒就酒精肝，你想舒服呢，整天不运动在那躺着，肯定是亚健康。这个身体就像车一样，或者机器一样，车经常开没有问题，搁那放着半年车就全是问题，人身体也是这样，你得去造作它，让他运动，吃粗茶淡饭，还得管住嘴，迈开腿，这样才能让身体健康，所以说我们知道身体这个色身，不是一个能够享福的东西，准得让他遭点罪才能好，要不让身体遭罪，这身体自己也会找罪来。
首先得明白身体本身就是不具足，对他怎么好也没有用，得适当的造他，这个身体才能好。第二点就是我们的身体好的根源，来自于我们心性的好，广西中医学院刘力红博士，他是中医学院的院长，是研究生的导师，他说:全世界对医学，就是研究人身体的，对人这个身体研究，最多研究明白6%，剩下的绝大多数都研究不明白，然后他又说人是三界所生，在宇宙之中，高能量的物质，必然去影响低能量的物质。我们的身体，是能量最低的物质，性是能量最高的物质，它对这个身体影响占60%，心次之，对这个身体的影响占30%，而身体自身对自身的影响仅占10%。他用自己做例子，因为他本身就是学医的，而且是研究生导师，但是他治不了自己的胃病，中西医全都试过了，试了几十种方法，自己绝望了，后来明白性理疗病这门学问之后，知道自己木性太大，看谁都不顺眼，然后努力改自己的脾气，这个胃就好了，所以他得出结论就是性格对身体的影响占60%，心里对身体的影响占30%，而身体自身对自身的影响仅占10%，那么在10%里呢，全世界中西医研究，充其量（按：最多）就研究明白超过一半，所以他说只研究明白6%，剩下的没有在心性上下工夫。
我们学习性理疗病之后，知道真正影响身体健康的，是我们的心和性，刘有生老师就说，古人都说病来如山倒，病去如抽丝。就是说病来了之后，人突然间就不行了，就躺在地上，病来如山倒，但是你想好病得慢慢将养，叫病去如抽丝。但是他说用性理疗病这门学问，找到自己的病根之后，叫病去如山倒，病来如抽丝。找到自己的病根之后，找到心性上的根源之后，病去如山倒，很快就好，这种例子非常非常多，然后病来如抽丝，为什么呢，因为这个病，是长时间负面情绪积累所产生的，它是长期形成的，所以叫病来如抽丝。
我们都想让自己身体健康，而且身体健康，也是我们将来立身、立命、幸福等等，一切一切的前提和基础，身体要不健康，别的做起来都很费劲，但是应该明白我们三界之间的关系，那么应该明白我们身体，是为我们性和命服务的，摆正这个关系之后，不仅我们性命能好，我们的身体才能好，反之，不仅我们性命损失了，最终我们身体也都损坏了，所以说这层关系，应该很清楚。
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46、人有性归命的，有命归性的，命者名也。不任自己的禀性，而体会自己的名位，安分行事，始终如一，这叫作性归命的；不体会自己的名位，而拿禀性去做事，作辍无定，喜怒无常，这叫作命归性的。例如大舜的父母，想法陷害他，他终是尽孝，不动禀性，正是性归命了。
168、允恭问道：怎算做性归命、命归性？先生道：命者名也，不任自己的禀性而体自己的名分行事的，叫做性归命；不体自己的名而任禀性去行事的，叫做命归性。像舜的父母，想要陷害他，但他还不动禀性，正是性归命呢。
1932•11•沈阳（《语录》第一篇三界）
【讲解】这里先生提出，在伦常尽伦的过程中，应该性归命，就是按自己的名分去做，不任得自己的禀性去做，如果说任性去做，不考虑自己的名分，叫做命归性，还是应该性归命。比如当儿子的，任何时候都应该柔和，不管父母怎么样都应该是柔和，这个就是性归命，这也是率性。比如当丈夫的，男子就应该性如棉，当媳妇儿的，就应该性如水，这都是率性之谓道。那么性归命，先生讲性命双修，在尽伦的过程中，是为一方面了阴命，一方面长天命、止宿命。同时最主要的，还是为了去习性、化禀性、圆满天性，性归命这个过程中，这两者性命双修也都具足了。性能归命的时候，化禀性和圆满天性最好的方法，就是在伦常中去历练，在伦常中在事中去磨。比如当子女的如果能孝，对长养自己的阳木，化除自己的阴木是最好的。然后在命中，就是根根扎住。根根扎住后，就能化除阴面的气质，阴木、阴火、阴土、阴金、阴水，同时反阳面的气质，这个是推转五行，最终五行拔阴反阳。人最终从心界往意界上挪，一定要经历度浆的过程，我们前面学过种子，到秋天想成熟的时候，必须经过度浆，度浆就是需要大量的去吸收养分，如何吸收养分就是性归命，坚持性归命的过程，就是度浆的过程。然后根根扎住，最终把禀性都化掉了，伦常都尽圆满，其实这个命先生讲，性是根、命是果。性是根，我们吸收天地之间的元气、养分，都是靠我们的性去吸收。那么命，命是气，命、气、心、道这些都是一体的。性归命，就相当于把我们的根，去扎根在大的气场中，去吸收养分，最终让我们五行攒簇，其实就像坚持性归命的过程，相当于高粱度浆的过程，去补足养分的过程，那么性归命，在命中根根扎住，这个是由心界往意界挪，要经历的必修一课，必须过的。
最终这里先生又讲，舜的父母与例子，其实跟儒家孔子观点是一样，孔子讲：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”“克己复礼为仁”，也就是性归命，其实提法不同，但是最终的意义都是一样，只是孔子告诉大家怎么做，先生讲的更为透彻，相当于把孔子没说透彻的，给讲明白了，就是让人“知其然，知其所以然”（按：知道事情的结果，更知道造成结果的原因）。
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