古经典的魅力就是让人每读一次都有不同的领悟，让人在不断学习不断悟道中精进自己的思想。比如，再读《庄子.人间世》，又让我想到了很多令人醍醐灌顶的道理。
“古之至人，先存诸己，而后存诸人。”这句话是庄子借孔子之口对颜回说的。意思是说：古代的至人，先以道德充实自己，而后才去帮助别人。
卫君残暴专横，卫国的百姓生活在水深火热之中，颜回不能袖手旁观卫国民众遭受苦难，决心去卫国劝谏卫君，也就是我们说的“救世”。但孔子认为颜回不能操之过急，还是先沉淀自己，修炼好自己的德行，等时机成熟时再作打算。
孔子为什么不支持颜回马上付诸行动前往卫国呢？因为他比颜回见多识广，对当时的世情人心有更敏锐的洞察力、更深刻的见解。在他看来，颜回虽然勇气可嘉，但其能量还不足以与小人周旋。卫君就是个纯粹的小人，小人的本质是畏威不畏德，只屈服于对自己更强横的人，不敬畏天道，不敬君子，仁义道德那一套对小人根本不管用。颜回想用仁义道德那一套去试图劝谏卫君，无异于让卫君感觉自己的境界低人一等，还需要贤者君子来教化，这只会触怒卫君，颜回等于是捋虎须触龙鳞，以身犯险。
“危国无贤人，乱政无善人”，并不是说危险的国家就真的没有贤人，时局混乱就没有善人，而是天下无道时根本没有贤人、善人的立足之地。昏聩的君主是听谗而美、闻谏而仇、亲佞远忠的昏庸之人，这种人是圣贤也救不了的人，对于这样的人，不能强行去劝谏说教，要么只能等到他们遇到更强大的对手来降住他们，要么让他们作到最后气数已尽迎来报应。
颜回自己尚未达到道德充实的境界，也就是说，他还不足以靠其能量在无形中影响卫君，就不宜贸然前往卫国。
贸然接近小人，并想改造小人，无异于暴虎冯河，孔子认为暴虎冯河不可取，一个人有勇无谋，那这种勇就会给自己带来祸患，所以他建议颜回先斋心，修炼自己，等到自己具备一定能量后再见机行事。
孔子的这句话让我想到很多。我们普通人往往也会忽略自身存在的不足，却想着充当好人去渡他人。有时是正直的性格驱使自己去说教他人，企图纠正他人的错误，有时是菩萨心发作，想帮助他人一把，但有时我们又不清楚自己的实力，忘记了“力微休负重，言轻莫劝人”的古训，人微言轻，劝人徒劳无功，因为有些人是慕强不慕圣，只在强者面前言听计从，对圣贤不屑一顾，何况自己还没有圣贤的智慧呢。有时自己开始本着好心帮助他人，但终因能力不济不能继续，帮人不能帮到底，反而激起白眼狼一般小人的恶，应验“升米恩，斗米仇”的古话，让自己无端招致他人怨恨。
有时我们不了解我们接触、帮助、劝说的对象是什么样的人就贸然掏心掏肺，结果因为遇人不淑而把自己的生活搞得一地鸡毛的事例，不是没有，有的甚至是把自己的性命都搭进去了。
庄子说“人心险如山川，难于知天”，有一种小人自以为是又刻薄寡恩，小肚鸡肠，阴险诡诈，你本来毫无恶意的说教反而激起小人的恶，让小人疯狂报复你、陷害你，你本来一腔真诚的帮助他（她），人家却认为你有所企图，不但不念记你的好，反过来害你坑你。这就是我们识人有欠缺，不知人性复杂，轻易介入他人因果，又不能摆脱小人纠缠，反而搞得自己心力交瘁进退失据。
在当今这个社会，人心的复杂诡谲程度已远远超过庄子那个时代的古人，因此我们尤其要牢记这句话，即“先存诸己，而后存诸人”，不能搞反了，否则吃亏的一定是自己，连自己都是德不配位，智不及、身不正，力不足，就别想着渡他人、帮他人，否则必定会搞得自己里外不是人。
（完）