【原文】

2.1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

孔子的治国理念是提倡德治排斥法制

以道德标准来治理国家，统治者就会像北极星那样，自己居于一定的方位璀璨闪耀，而群星自然会环绕在它的周围，依序运行。孔子历来提倡“以德治国”，甚至把“德”的作用无限度地拔高。孔子提倡以德治国，而反对依法治国。本篇中，他还说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这句话看起来是那么的高大上，可现实总是啪啪地打脸，经过两千多年的道德礼仪教化，人们真的“有耻且格”了吗？举个例子，就说我们日常生活中的闯红灯吧。你开车绝对不去闯红灯，是因为你“有耻且格”了吗？如果你开的不是汽车而是电单车，你闯不闯？如果你是个行人，你闯不闯？如果你走在一个没有人，也没有多少车的路口，你闯不闯？君子慎独，不管有人没人，有利没利都会坚持原则。可是，是不是绝大多数人都是在有惩罚的情况下才会守法？开车不闯红灯是因为会被拍照罚款扣分。孔子没说错，是“民免而无耻”。如果不处罚呢？会出现什么样的情况？

孔子认为人都是可以被教化的

孔子认为“有教无类”，人都是可以被教化的，都愿意向“道德模范”学习，都愿意以道德的高标准来严格要求自己。现在之所以“礼崩乐坏”，只是因为当权者贪得无厌，没有按照“周礼”的标准来要求自己，没有带好头。这里面本身就存在一个悖论，既然人都愿意学好，人民群众为什么不向孔子和他那些道德高尚的学生们学习，而要向道德败坏的“士”学习呢？

另一方面，学习的标准也是个问题。孔子的标准就是尧舜禹汤文武周公，从《论语》和孔子的儒家思想体系来看，孔子把这些圣人的行为做了大量的无节制的夸张粉饰，这些标准有时候甚至是互相矛盾的。比如，文王、武王、周公建立的周朝也是从商朝的一个小诸侯国造反得的天下，造反就是造反，他非要说成是商无道，造反是天的旨意。那按照孔子的逻辑，现在的周王朝也不仁了，诸侯王也可以奉天承运造反夺权啊！诸侯王腐败无道，他们的臣子也有权替天行道造反夺权啊！可孔子说不行！这违礼不仁！这就应了阿Q调戏小尼姑说的话，为什么“和尚摸得,我摸不得？”商纣王无道，周家造反是顺应天道，周王朝无道，大家造姬家的反就不是天道！我们从《子张》中子贡的话可以知道：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”子贡说了句很公道的话：商纣王的无道并没有人们传说的那么过分。只是因为人一旦处于低处，大家就都去恶心他，把天底下的恶都栽赃到他的身上罢了！“落井下石”本就是中国人的“优良”品德之一。更何况周王室为了自己统治的正当性，为了掩盖做贼心虚的心态，当然要编造很多对前朝不利的谎言来加以诋毁。商纣王是否无道老百姓自然是看不见的，成王败寇，周朝赢了，他说什么就是什么咯！我们的孔老先生就一根筋地相信周王室的话，把文武周公树立为绝对的圣人和榜样加以褒扬。

【注释】

(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

(2)北辰：北极星。

(3)所：处所，位置。

(4)共：同拱，环绕的意思。

【译文】

孔子说：“为政者以道德来治理国家，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会井然有序地环绕在它的周围。”

（完）