来源：小宇漫谭
导语：《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇，较为系统地体现了荀子的教育思想。文章语言精练，设喻贴切，说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。
本文选取《劝学》经典名言10句，附上译文和点评，以飨读者。
1、君子曰：学不可以已。
君子说：学习是永无止境的。
点评：荀子认为学习不可以停止，因为人类社会总是在变化和发展中，并且需要不断地适应和改进自己才能生存和发展。他强调了学以致用的原则，并且提倡了积累知识、检验自己、锲而不舍等方法来促进学习。
2、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
青色来自蓝色，但比蓝色更青；
冰是由水形成的，但却寒于水。
点评：这两个比喻都说明了学习可以使人得到提高和进步，就像青色可以从蓝色中提取出来一样，冰可以从水中凝结出来一样。
3、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
如果不登上高山，就不会知道天有多高；
如果不站在深溪边，就不知道地有多厚；
如果不听先王遗言，就不知道学问伟大。
点评：荀子认为，只有通过实践和经验，才能获得真正的知识和智慧。他还引用了《诗经》中的一句话：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”来表达他对君子修养的期望和赞美。
4、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
我曾经整天思考，但没有片刻学习来得有收获；
我曾经站立着仰望，但没有登高来得视野广阔。
点评：荀子认为，君子应该以学为本，以行为用。 他说：“君子性非异也，善假于物也。”这句话的意思是，君子善于用“物”来达到目的。他们不会盲目地追求理论或者形式，而会根据实际情况来选择合适的方法和策略。他们不会固守自己的思想或者观点，而会灵活地变通和适应。他们不会拘泥于一种模式或者方式，而会多样化地探索和创新。
5、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
南方有一种鸟，叫作蒙鸠，
它用羽毛做巢，用发编织，
然后系在苇苕上，
当风吹来，苇苕折断，
鸟蛋破裂，小鸟死亡。
点评：荀子认为，即使没有缺陷或错误，只要有人或事物去干扰或破坏它们的完整性，也会造成损失和灾难。
6、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。
事物的起源必定有其开始，
荣辱的来临必然反映品德。
点评：荀子认为，善因结善果，恶行酿祸灾，所以他强调人要慎重选择自己的立身行事，不要轻易招致祸患或耻辱。
7、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
积累土壤形成山，风雨在此兴起；
积累水形成深渊，蛟龙在此生存；
积累善行形成德性，
神明因此得到满足，
圣人的心因此备足。
点评：通过不断地学习和积累，人们可以逐渐提升自己的道德修养和智智慧境界，最终达到圣人的心境。这句体现了荀子的学以致用和实践主义的思想，也反映了他对自然界和社会现象的观察和分析。
8、百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
百发失一，不能称为射箭好手；
千里之行，如果只是蹒跚前行，不能称为驾驭之良；
如果不能理解人伦，仁义不一，不能称为学问之善。
点评：只有不断地努力、积累、修养、提升自己，在适当的时机、环境、条件下才能取得成功。这句话也体现了荀子对于自然界规律的认识和运用，在他看来，“天命”并不是一种神秘或者无法改变的力量，“天命”只是指事物发展变化所遵循的必然规律，“天命”可以被人类通过自己的行动来制定并利用。“天命”与“制天命而用之”的思想相辅相成，在《荀子》中有详细阐述。
9、君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。
君子的学习，进入耳朵，
存储在心中，布满四肢，
体现于动静之间。
点评：这句强调了学习要有内心的认识和外在的表现，要有持之以恒和不断进步的精神。荀子认为，只有这样，才能真正地改变自己，达到“知明而行无过”的境界。
10、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
君子知道不完整、不纯粹的东西不足以称为美，
所以他通过反复诵读来理解，通过思考来通达，
通过实践来应用，通过去除害处来保持和养护。
点评：君子知道学习的目的不是为了达到完美，而是为了不断进步。所以他们要反复地阅读各种书籍，以求融会贯通，用心思考，以达到理解和掌握。他们要效仿良师益友，努力地去实践和实现。他们要去掉自己的错误，培养优异的品德和能力。