这篇文章的内容比较丰富，特别是仁政方面的内容比较集中。 其中“克己复礼”、“四海皆兄弟”、“死生有命，富贵在天”、“自古皆有死，民若无”信则不立。”、“君如臣，父如子”、“政者正直”、“仁者爱民”等都是名句。
【原文】颜渊问任。 孔子曰：“克己复礼，仁也。一日克己复礼，天下复仁。仁在于己，而不在于人乎？” 颜渊道：“对不起。” 孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不礼貌的事不说，不礼貌的事不做”。 颜渊道：“虽然我不快回复，但还是请告诉我吧！”
【解读】老朋友都知道，批评林彪、批评孔子时，对孔子最常见、最严厉的批评就是这里的“克己复礼”。 严格来说，这四个字有什么可批评的呢？ 或许是因为林彪在书房挂了这样的横幅：“万事虽长，唯此为重，克己复礼”。 初衷可能是提醒自己与人打交道时要小心谨慎，否则有一天会很麻烦，但政治趋势却让很多人无法控制自己。
我多次说过，孔子讲仁，就像禅宗问“祖师下西天的目的是什么”、“真面目是什么”？ 一万个人问一万个答案，答案都不同。 其实，在《论语》中孔子讲仁也是如此。 就像禅宗中的禅宗一样，一万个人问，就会有一万个答案，而且每个答案都会不同。
这一次，颜渊问任。 颜渊是孔子的第一弟子。 他的身高和境界与其他弟子不同，所以孔子的回答也不同。 孔子说：“克己复礼，仁”。 “克己复礼”四个字就是纲领，颜渊立即说道：“请问目的何在？” 自我否定意味着修养身心，让自己变得不可或缺。 抑制一切美好的、不合理的、不符合礼节礼仪的事情，让自己的身、心、品格都能得到很好的照顾。 恢复礼仪，我们在生活中所做的一切都必须符合社会道德、社会法律、社会风俗。 当然，孔子所说的礼，指的是周礼，它是周朝遗留下来的一系列规章制度。
孔子在这里主要讲的是治国之道，而不是告诉我们如何生活。 这时，克己复礼就有了其政治意义。 传治，如果你是一个政治人物，那你就不可能为所欲为吧？ 绝对不可能，你必须收起你个人的、情感的东西。 在国家机关工作的朋友需要遵守国家机关的游戏规则。 做不到就做不到，不做也做不到。 最初，你朝九晚五地工作。 如果你坚持每天早上五点钟去上班，那么别人对你肯定会有很大的意见，甚至会认为你精神有问题？ 但每天十点上班迟到可以吗？ 当然不是。 如果规定九点开始上班，那么早两分钟也没有问题。 迟到两分钟可能问题不大，但早一小时或者晚一小时就不行了。 此外，说话做事都有一套严格的规则，无论是显性的还是隐性的。 如果有兴趣，可以阅读黄仁宇先生的《万历十五年》等相关文献，看看其中描述的明代官场规矩。 400多年过去了，这些规则依然如故。 存在。 真正的仁慈需要政治上的克己和礼节。 没有商量的余地，也没有讨价还价的必要。
孔子接着说：“一日克己复礼，天下将归仁”。 一日不是说克己复礼只需要一日，而是说如果有一天，真正做到克己复礼，特别是领导同志能够克制自己，回归正轨。礼，古时是帝王君子克制了自己，恢复了礼仪，那么天下就会仁慈了。 中国的社会和政治已经从上到下组织了两千多年。 如果最高的君主有智慧，那么整个国家的社会结构和状态就会更好；如果有智慧，那么整个国家的社会结构和状态就会更好。 反之，如果君主是个懦夫，他身边的人都是奸臣的话，那么老百姓的生活就会很困难，整个国家和社会就会陷入危险，很容易崩溃。 所以克己复礼主要是针对国家最高权威、国家最高核心统治阶级。 当然，普通人也应该这样做。 《大学》云：“上至帝王，下至百姓，皆以修身为本！” 这正是否定自我、回归仪式的感觉。 皇帝和百姓都应该这样做。 当然，上层阶级应该先做。 所谓“自己不改正，如何去改正别人”？ 上梁不直，下梁就会歪。
“仁善靠自己，不靠别人？” 仁者必须全靠自己，不能靠别人。 正如之前所说：“仁到底有多远？我要仁，但仁是最极端的！” ，是一种内心的需要，是一个人自身道德的需要。 如果你有这样的价值观，那么你作为一个人就有亲和力。 如果没有这样的价值观念，你对他说：“我们今天去听论语，学一下仁”。 他会问你：“仁有什么用？它能让我升职吗？它能帮助我升职吗？” 我是不是发财了？”他觉得这与他无关。但是一旦你有了这种仁爱的精神需求，你就会立即产生仁爱之心，并愿意在这条路上走下去。
当然，如果整个社会都变得“仁”了，每个人和周围的环境都关心仁、义、礼、智、信，那么，有了仁心，就不会放肆了。 例如，在成都，乱扔纸屑、随地吐痰、摇动烟灰等不文明现象相当普遍。 虽然政府三令五申，花了不少功夫，但真正去做、做好的人并不多。 但在香港，有上述坏习惯的人自然会消失。 他们不敢乱扔纸屑、吐口水、抖烟灰，因为到处都是干净的，还有警察、电子眼等多种监控手段。 。 而且，香港政府对这些不文明行为的处罚非常严厉。 不仅罚款很高，甚至可能会被关进监狱几天。 在这种情况下，谁还敢如此嚣张？ 每个人都遵守规则。 所以，大环境也很重要，但关键是“善待自己”。 你必须有这方面的冲动，有仁的需要，有道的追求。
颜渊听了这句话就明白了。 既然大纲清晰，俗话说，大纲要清晰，那么他就应该知道目的，于是又问道：“老头，你能再详细地给我解释一下吗？具体应该怎么做？手术？” 既然讲克己复礼，那就一定是可操作的。 如果无法操作，那该如何操作呢？ 所以孔子特别说：“不礼貌的事不看，不礼貌的事情不听，不礼貌的事情不说，不礼貌的事情不移动”。 正常情况下，我们的眼睛是非常自由的。 只要我们抬起眼皮，世界上的一切都可以看到。 走在街上不管你长得漂亮还是丑陋，你都可以看看，但不能无礼，否则别人会说你是流氓； 或者如果过马路时遇到一个衣冠楚楚的人，而你却总是盯着别人的包，那么别人就会认为你是流氓。 你是个小偷。 当然你可以看它们，但只是看一眼。 如果你总是盯着别人的要害，那一定是不雅的，所以不要看他们。 我们的眼睛必须有礼貌。 怎样才能让我们的眼神有礼貌呢？ 眼睛应该散发出平静的气息。 愤怒地看人、眯眼或看不起人是不对的。 他们都是无礼的。 我们一定要善于用我们的眼睛。 当你第一次见到某人时，你的眼睛对于你给别人留下的印象非常重要。 如果你的眼神充满平和与亲近，人们就很容易接受你。
“不要听不恰当的话。” 我们的耳朵常常被动地聆听很多东西。 无论是街上、家里、邻居之间，都充斥着音乐、争吵、谈话、狗叫、猫叫等声音。 。 眼睛仍然可以独立控制。 眼皮一合上，就什么也看不见了，但耳朵就无法控制了。 但是，即使在这样的情况下，我们也要“不宜听”，不该听的不要听。 当别人谈论是非时，你必须走过去听听。 这有什么意义呢？ 如果人们正在谈论机密问题、业务或与您无关的事情，请不要听他们的。 总之，“不适当的话不要听”，要看场合和周围环境。 如果与你无关，那就赶紧离开，不要停留太久，否则很容易给自己带来麻烦。
“不说不恰当的话”，也要好好爱护自己的语言。 当我讲“看、听、想”时，我重点讨论了语言问题。 人与人之间的交流最根本、最重要的就是语言。 。 语言要有分寸，要明白你的上下左右的关系，要知道自己的位置，也就是“知己知彼”。 你是在和你的领导还是你的下属说话？ 你是在跟一位绅士还是一位女士说话？ 你是在跟长辈说话还是跟年轻人说话？ 这个必须要弄清楚，这样才能清楚什么该说、什么不该说。 总之，不符合规则的话就不能说。 此外，还有“不恰当的事情不要做”。 有些行为是不好的，损害上级、下级、男女老少的利益，损害各种规则，所以不能随便做。
如今，“不雅”这个词已经变得很淡漠了。 很多人说话不负责任，做事也不负责任。 而且，很多人已经在“不雅”了，只是自己不知道而已。 他们不知道自己已经越过了警告圈。 他们一片茫然，脑子里根本没有“礼”的概念。 他们不知道如何与他人互动。 他们的交往受到“礼”的限制，不懂得遵守礼节。 这样的人无论走到哪里都不会受欢迎。 当他们遇到麻烦时，就为时已晚了。 孔子的这四句话涉及到了视、听、语、行四个方面。 事实上，这些方面在《论语》中已经多次论述，并且都已纳入礼的范围。
作为首席弟子，颜渊水平很高，能闻一知十。 听完这句话，他明白了，道：“虽然我不快回答，但我可以求助！” 我不是一个聪明人。 我很聪明，没有能力，但今天听到老师的这句话后，我会毫不犹豫地付诸实践，融入到自己的修养之中。 我绝不会把它们束之高阁，也不会成为口头上的革命者。