【共读内容】
9.23 子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」
【导读学者】
陈赟：华东师范大学哲学学院教授
吴亚楠：南开大学哲学学院讲师
【晨读笔记】
杜英：
【论语晨读】第870天
吴亚楠：
各位师友，早上好。今早与大家继续一起学习《论语·子罕》第23章。（因为过会有事情需要处理，故而今日提早些将讲稿先呈列出来）
原文：子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”。
此章主旨可概括为四个字：“及时勉学”（朱子）。对此如何理解，根据各家注解，我们可以从以下三个方面来把握：
一、从本章的言说方式看其初衷首先，夫子此处之言显然可以分为两个部分：“後生可畏，焉知來者之不如今也？”此为夫子之“勉勵”或“激厲”；“四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”此为夫子之“警戒”或“戒飭”；但两个部分并非截然分开，有扬有抑，有正有反，于此更可见夫子劝诫后学之苦心。
对此可参看以下注解：1，《论孟精义》：楊曰：…葢聖人與人為善，又惡其怠而止，故抑揚其詞如此。,2，《论语解》：…辭氣抑扬之間，學者所宜深味也。3，《四书大全》：雙峯饒氏曰：曰可畏，期望以勉勵之；曰不足，畏絶望以警戒之。4，《四书通》：黄氏曰：前兩句激厲之也，後兩句戒飭之也。聖人於後學拳拳如此。
二、本章所揭示的时间过程中的圣学工夫之开展这是本章的重要意义。如果说22章侧重强调圣学终始之义，那么此章则将圣学工夫对应于不同年龄阶段而给以具体的描绘，如此而作可以达到两个目的：其一，既然不同年龄阶段各有不同之特点，故而应据此定位不同阶段用功之作用；其二，此亦构成为一客观之标准，反而审视于自我用功之有力无力与得失所在。
下面，以各家注解为主，将圣学工夫与年龄阶段分别对应而略作陈述；陈述之后再作总结：
1，少时《论语注疏》：正義曰…後生，謂年少也。《论孟精义》：范曰：凡人進德必在於少之時，舜二十以孝聞，顔子十八天下歸仁焉。《论语学案》：君子終身造詣皆自後生中發軔，從此自棄便無長進之機，必墮落人後者。故曰：少壯不努力，老大徒傷悲。
小结一：一生造诣，奠基少时；年富力强，惜时而进。
2，三十——四十——五十（1）三十、四十：《论语全解》曾子曰：年三十四十之間而無藝，則無藝矣。（“艺为所学之业”）（2）四十：《论语全解》：子曰：年四十而見惡焉，其終也已。
（3）四十五十：《论孟精义》吕曰：四十五十血氣盈而將衰，好惡習而成性，善惡已定，幾不可易，故無聞者不足畏，見惡者至於終。《论孟精义》謝曰：四十五十，血氣向衰，猶不聞道，則終於此而已矣。《论语注疏》：…至於四十五十而令名無聞，雖欲强學終無成徳，故不足畏也。《四书通》：馮氏曰：…若夫四十曰强，血氣定也；五十曰艾，血氣衰也。定則不進，衰則有退。至此而德行無所聞則止於此矣，無足畏也。《四书通》：顔子年未四十已以德行聞，獨不幸而早死爾。年四十五十而無德行之可聞者，雖幸而生，無足道也，則亦無足畏也。
（4）五十：《王制》：五十始衰。《集注》、《论语全解》曾子曰：五十而不以善聞則不聞矣。
小结二：三十用功，学见初成；四十之际，善行当著，无恶行而见憎；五十既至，血气转衰，善恶已定，再难强学。
3，故而总结以上两个阶段，圣学工夫在时间中的展开应当如下：一生工夫，奠基少时；三十用功，规模初就；人至四十，期其秀实；勿画勿止，五十令闻。老而无闻，终无成德。
三、两个需要注意的问题1本章意在“及时勉学”，尤其警戒“後生雖有美質而悠悠嵗月”，但并非一意否定四十五十用功之必要性；如《论语解》：“…雖然，有至扵四十五十而知好學，如《中庸》所謂困知勉行者，聖人猶有望焉”。
2，本章之发明可分两个角度：四十之前，着重“方进之意”；四十之后，强调秀实有终。如《四书大全》：“問：‘後生可畏，是方進者也。四十五十而無聞，是中道而止者也。’朱子曰：‘然’。”
四、最后，通过以上分析，最后我们可以把本章“及时勉学”之主旨，再做具体落实和总结：儒者工夫，及时惜时；少壮之功，圣学之基；四十五十，苗而秀实。勉励警戒，圣心良苦；后学用功，于此深味。
以上是目前对此章的基本理解。请陈赟老师再做批评指正和补充。亦请各位师友再做批评指正和补充。谢谢！
陈赟：
吴老师讲得很详尽了，各位吟颂得也很好！
钱穆云：無聞有兩解：一，無聲聞於世。一，謂其無聞於道。今從前解。
声闻、令闻，是以德音而闻，还是以艺业而闻，有这两种理解。
孔子所勉后生向学，所学何事，与此闻字是否相关？这是可以作为问题提出来的。
但无论如何解答，此章主题均在劝勉来者励志于学。这一点吴老师所讲已经很到位了。没有特别的补充！
朱熹所云：“以此警人，使及时勉学也”，可谓深切。
刘国庆：
谢谢各位老师导读，我说几句个人看法，敬请各位诗友指正。[抱拳][抱拳][抱拳]
本章文义浅显明白，似乎可以如下翻译：孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么知道他们将来不如我们今天呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”但此段文义，却有不少让人生疑的地方。第一个不太严谨的地方，是后生可畏的“畏”。孔子说后生之所以可畏，是因为他们可能会有更大的成就。问题是，有更大的成就，作为老师不该高兴吗？怎么反倒是负面的情绪“畏”呢？学成君子人格之人，成就仁德，对人纯爱而已，亲近还来不及，怎么会“畏”呢？
第二个令人生疑之处，是“无闻”。孔子追求个人的声誉“名”，但却反对沽名钓誉而得来的名声。对后边这种与实不相称的“名”，孔子称之为“闻”。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。子张问：“士何如，斯可谓之达矣。”子曰：“何哉，尔所谓达者?”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”而在本章中，孔子的“闻”，肯定是既包括“名”，又包括“闻”的，和孔子把这两者做出区分的一贯立场并不相同。
第三个令人生疑的地方，是对年龄和好学的关系。“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”意思是说，如果四五十岁还没有什么名声，哪怕将来再学习，将来也不会有什么大出息了。但孔子自己的态度，确实鼓励在任何年龄都要努力学习的，并不是四十岁以后就不学习了：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”孔子对周文王钦慕备至，对文王和姜太公的故事，必是耳熟能详。孔子肯定知道太公七十遇文王，在那之前，并没有很大名声的。后来，太公的成就，难道不是让人敬佩的吗？
有这么多令人怀疑的地方，论语的作者为什么还要把这段话编到论语里呢？我们需要看看孔子说这段话的具体情境。显然，这段话是对“后生”，也就是年青人说的。说的目的，是让他们好好学习。要鼓励他们好好学习，就需要让他们知道自己有远大前程“后生可畏”，但如果他们觉得自己“可畏”了，也许就会觉得不抓紧时间学习也没有关系，时间有的是啊！因此，孔子还得告诉他们时不我待，如果到了四五十岁，再不学习，也就不会有什么成就了。这就好像大人哄小孩做事，既要给两块糖（好好干，明天给你加工资），又要拿鞭子吓唬着（孩子听话，要不妈不喜欢你了）。半哄半说，自然和纯粹讲道理不一样。孔子哄弟子们学习，是找尽一切理由的：
第一招，用经济利益引诱。孔子说“学也，禄在其中矣。”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”第二招，用其他人的肯定。就像我们今天说“做个好孩子”那样。因为人有一种从众的心理： 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
第三招，用学习带来的好处来说服：子曰：“学而时习之，不亦悦乎！”子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”第四招，用以身作则来感动： 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”第五招：用不好学的后果来吓唬： 子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎?”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
朱熹深明孔子用意，在《论语集注》中说：孔子以后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。安知其将来不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而无闻，则不足畏矣。言此以警人，使及时勉学也。正像马丁路德讲的“因信称义”表面上并没有“行为称义”那样有道理一样，孔子对为什么要“学”，也没有给出一个逻辑上完美的论证，而是针对对象的实际情况，来劝说、诱导。在路德那里，因为“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有”，因而没有人做得到“行为称义”，即言行谨守神的诫命、律法、典章，因而只要你是真信，全心全意的按照神的诫命去做了，去忏悔了（不管做得好不好，只要是尽力），就能称义。这表面上的不完美，正是其绝大的智慧所在。
发言完毕，敬请各位师友指正[抱拳][抱拳][抱拳]
——<参考资料>——
预习资料：
【論語正義】
子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？後生謂年少。四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已矣。” o正義曰：“後生可畏”，謂生質獨美也。“不如今”，謂不如今日之可畏也。人少時有聰慧，爲人所畏。至年壯老，學力複充，故人常畏服之。曰“焉知”者，《論衡實知篇》解此文，以爲後生難處是也。《大戴禮 曾子立事篇》：“三十、四十之閒而無執，即無執矣。五十而不以善聞，則無聞矣。”與此文義同。“無聞”，謂無善聞於人也。無聞由於無藝，藝謂所學之業也。《禮 學記》云：“時過然後學，則勤苦而難成。學貴不失時，故君子愛日也。”胡氏紹勳《拾義》：“人至五十爲老年，是以養老自五十始。《曲禮》云：‘五十曰艾’，《王制》云：‘五十始衰’，縱能加功，進境有限，況《王制》又云‘六十不親學’。五十無聞，更無望於六十矣。據《內則》‘二十博學不教，三十博學無方。’學至有聞，早則定於四十以前，遲則定於五十以前斷流定於五十以後。因直決之曰：‘斯亦不足畏也已。’”皇本“可畏”下有“也”字，“已”下有“矣”字。
【論語譯註】子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
【译文】孔子说：“年少的人是可怕的，怎能断定他的将来赶不上现在的人呢，一个人到了四、五十岁还没有什么名望，也就值不得惧怕了。”論語集註：子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」焉知之焉，於虔反。孔子言後生年富力彊，足以積學而有待，其勢可畏，安知其將來不如我之今日乎？然或不能自勉，至於老而無聞，則不足畏矣。言此以警人，使及時勉學也。曾子曰：「五十而不以善聞，則不聞矣」，蓋述此意。尹氏曰：「少而不勉，老而無聞，則亦已矣。自少而進者，安知其不至於極乎？是可畏也。」
【論語註疏】子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？後生謂年少。四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」
【疏】「子曰」至「也已」。o正義曰：此章勸學也。「子曰：後生可畏，焉知來者之不如今也」者，後生謂年少也。言年少之人，足以積學成德，誠可畏也，安知將來者之道德不如我今日也？「四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已」者，言年少時不能積學成德，至於四十、五十而令名無聞，雖欲強學，終無成德，故不足畏也。
