古往今来，关于酒的故事、传说数不胜数，吟咏酒的诗篇汗牛充栋，民间历来有“无酒不成席”之说，婚丧嫁娶都离不开酒的助兴，仿佛举起一杯酒，能尽万般情。故此，“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠”被传为文坛佳话。李白终生对酒情有独钟，他有诗写道：“天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒不愧天。…三杯通大道，一斗合自然，但得酒中趣，勿为醒者传。”把酒当作开心时的“钓诗钩”，烦恼时的“扫愁帚”。
但酒之利与弊的分界就在于一个度，所谓酒饮微醉，花看半开。如果酗酒，就可能作出伤风败俗之事，败德招祸，令世人侧目。从这个意义上来说，酒可谓“昏狂之药”。所以，饮酒不仅是一个生活习惯问题，更是一个关系到个人修身理家甚至世俗风化的大事。酗酒败德、招祸这种观念在《聊斋志异》的不少篇幅中都有直接或间接的表达。蒲松龄在小说《酒狂》中，通过塑造缪永定这个“酒疯子”的形象，表达了对嗜酒之徒强烈的厌恶之情和对嗜酒恶习的彻底否定，可谓“行行警昏俗，字字醒狂夫”。
嗜酒如命的缪永定，是个贡生，素酗酒，惯使酒骂坐，故戚党多畏避之。有一天，在族叔家喝酒，因为缪言谈诙谐，与在座的客人相谈甚欢，于是开怀畅饮。不久他就醉了，便借着酒气骂人。客怒，一坐大哗。族叔从中调解，他又怨恨其偏袒客人，迁怒于族叔。叔无计，奔告其家。家人来，扶持归家。才置床上，手脚僵硬，气若游丝，魂魄悠悠远离，好像已经死过去了。
作品开门见生指出贡生缪永定的性格特点和生活习惯“素酗于酒”，其后果首先是造成恶劣的人际关系：“戚党多畏避之。
然后对于世俗生活中常见的“喝晕”这一幕，作者又把它引入幻境展开，随着人物的出“生”入“死”，情节发展空间亦从真到幻：
缪永定到了阴间，一个戴着黑帽子的差人把他押到一个衙门前听候审判。他不知道自己犯了什么罪，但觉得 “客讼斗殴”似乎也算不上什么大事，况且自己作为一个贡生，“与人角口，或无大罪”。他虽因酗酒而陷入鬼府，却仍然觉得酗酒是生活小节，不是什么不可饶恕的罪过，这也是不少世俗中人对于醉酒的看法。因此，对于自己将要面临的惩罚而心存侥幸。
缪永定正在思忖，堂上传出话来：因为天色已晚，明天再来候审。他便随着皂帽人出来缩在一个商店的房檐下。皂帽人怒骂缪永定是个酒鬼，无赖，问他“日将暮，而何往”，缪吓得双腿战栗，说自己毫无资斧，无处过夜。皂帽人听了更加恼怒，又是一番责骂，左一声“酒疯子，无赖”，右一声“疯骨头，醉鬼”，缪垂首不敢声。在皂帽人面前，缪永定真是受尽羞辱，斯文扫地，尊严尽失，直让“天下冠儒冠者，称丈夫者，皆愧死矣！”从酗酒、使酒骂坐等行为，可见其为人处世骄矜儇薄、任性而行的特点，为他以后的一系列祸患埋下了伏笔。
于受万画《聊斋全图》
他在屋檐下忽然看见已经死了好几年的母舅贾从商店门内出来，这才知道自己也已经死了，他又害怕又难过，对舅涕零求救。贾出酒食，请皂帽人团坐相饮。皂帽人道出原委：东灵大王出游，遇到缪发酒疯骂人，就让我把他捉来了。至于他将得何罪，“未可知也”。但大王平生“颇怒此等辈”。缪在侧，闻二人言，觳觫汗下，杯箸不能举。当他听到皂帽人的话，知道自己触怒了东灵大王，将要受到无法预想的严惩时，他吓得连吃饭的碗筷都拿不起来了。这又暴露出其外强中干的性格特点。
皂帽人酒足饭饱告辞，贾就开始数落其外甥：你别无兄弟，父母爱如掌上珠，从不忍责骂一声。你在十六七岁时，每三杯酒下肚就开始说别人坏话，稍微不合心意就摔门踢凳子开口大骂。当时我觉得你年纪小不懂事，没想到十几年过去，你竟然没有丝毫长进！“今且奈何”的叹息，表达了只有至亲才会有的惋惜和无奈之情。母舅的这一段数落埋怨，补充说明缪的嗜酒恶习由来已久，而像他这样的不肖子孙的产生与父母的娇惯大有关系。埋怨中含有治身理家的道理，以表达“惩劝”之意。
缪伏地而哭，惟言悔之不及。
贾对他说：我一定会尽力救你的。刚才那个一起喝酒的皂帽人是东灵大王手下的巡差，与我颇相善。我托他私下放了你回家，你给他写下一个凭证，或可允之。但“此事担负颇重，非十万不能了也”。
那个皂帽人约定一会儿来拿缪给他写的凭证。可一直等到中午时也没见他来，缪就想上街闲逛，“贾嘱勿远荡，诺而出”。对缪的这句嘱托，一为出于情势，一为出于母舅对于其个性的了解，一为其“远荡落水”埋下伏笔。可谓一石三鸟，足见作品构思之纤巧。
只见街里贸贩一如人间，忽见有一道布满铁刺的高墙，好像一座监牢，对门一酒肆，纷纷者往来颇伙。肆外一带长溪，黑水翻涌，深不可测。
这一段景物描写阴森可怖，把铁刺包围的监牢、纷纷往来的酒肆、 “黑潦涌动，深不可底”的长溪并置，意味着从酒肆出来的酒鬼，向左一步就是监牢，向右一步就是深水，它们都近在咫尺。而那“黑潦涌动，深不可底”的长溪更是让人深感恐惧，若沉落其中，恐永难得救。
忽听肆内一人呼曰：“缪君何来？”原来是邻村的故友翁生，趋出握手，欢若平生，即就小酌，各道契阔。缪正庆幸自己逃脱了一场灾难，又在他乡遇故知，就开怀畅饮起来。“酣醉，顿忘其死，旧态复作。”“顿忘其死”，就是说缪在喝酒时连自己是死是活都忘记了，可见其对酒的贪恋沉迷已经到登峰造极的地步。翁生见此不屑地说，几年不见，你还是老样子嘛。缪又捶桌大骂，翁生拂袖而去。缪追到溪头抓掉了翁的帽子，“真是个疯子！”翁反手就把他推到了河里。水虽不深，但其中有密密麻麻的尖刀，刺穿了他的胳膊和小腿，痛彻骨髓。黑水中还掺杂一半尿粪，灌进喉咙更是恶心难受。缪在阴间的这次醉酒使他受尽了皮肉之苦。而“岸上人观笑如堵，并无一引援者”。这一情节和他在阳世时的“戚党多畏避之”相照应，象征着人们对于嗜酒者的无尽嘲笑和卑视。据说在阳世造孽的人，死后要到地狱接受审判并受到种种惩罚。地狱里有铁面判官、牛头马面之官，有火床剑树、刀山锯台之刑，原来那“黑潦涌动，深不可底”的长溪正是地狱，难怪望之令人心惊。
http://www.twoeggz.com/picture/9292287.html
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贾忽至，望见大惊，提携以归，数落他不可救药，“死犹弗悟，不足复为人”，最好还是随着巡差到东灵大王那里去受刀铡油煎去吧！ “不足复为人”的 愤激之语，表达了对缪永定这类嗜酒之徒的极端厌恶之情。
酗酒的弊端之多不可胜数，因此，宗教多把饮酒作为信徒的生活禁忌。佛教把戒饮酒作为最基本的人生规范——五戒之一，因为佛教追求悟空、解脱的智慧，而酒能麻醉神经，造成智慧的迷失；酒能乱性，甚至酿成罪恶，如酒后因失去理智的控制而骂人打人，甚至杀人放火。道教从修真养性的角度也提出戒酒的要求，认为道士饮酒会出现败德、争慢、斗乱、失礼、秽辱、气乱等有损道士声誉、有辱道士身份的行为。
无论一个人有没有宗教信仰，酗酒败德、招祸则是不争的事实。蒲松龄对酗酒的恶习深恶痛绝，主要是基于儒家的道德规范。《论语》中有 “仲弓问仁”的情节：“出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。是为仁。”孔子从外在的礼节到“ 已所不欲，勿施于人”的伦理规范，说明何为“仁”和如何成“仁”，这是知识分子培养理想人格的金科玉律。而贡生缪永定因为嗜酒的恶习导致为人处世不仁不义，精神面貌鄙劣恶俗，让人痛惜士类因酒而失君子之仁德，“堪为学士大夫之针砭”。
第二天贾对缪说，事情已经办妥，我已经把全部家产抵押给巡差，替你缴了保证费，余下的以十天为限，“子归，宜急措置，夜于村外旷莽中，呼舅名焚之，此愿可结也。”贾送他到郊外，叮嘱他切不可失信，缪悉应之。
作者把故事引入阴间幻境，为刻画人物性格、推进故事情节创造了一个更为广阔的空间；并且把阴间作了人间世情化的处理，使之成为意味深沉的世态寓言。
缪僵卧三天竟然苏醒过来了，大呕大吐出几斗黑水，臭不可闻，又出一身大汗才觉得身心轻爽起来。他把醉死过的经历说给家人，觉得身上被刺过的地方还肿痛难忍，到了第十天才能拄着拐杖慢慢走路了。
因为阴间有母舅“十天为限”还钱的约定，这时，家里人就催他去还阴间的债，他说：“那不过是醉梦的幻境罢了。即使真有这回事，他们私下释放我，也不敢让东灵大王知道。”对于有救命之恩的母舅，他再次失信，表现出他轻诺寡信、重财轻义的无赖本质。
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一年过去，缪渐渐忘记了他在阴间的遭遇，又开始放肆起来，喝醉了还是那副老脾气。
有一天，他到同族的晚辈家喝酒。喝醉之后，又开口大骂主人，人家把他推出门外，关上门不去理睬他。家人知道消息赶快把他搀回去，他刚进屋子就扑通一声对着墙壁跪了下去，不停地说：“我就还你，我就还你！”说罢扑倒在地就断了气。
想到他在阴间欠的金钱债、人情债，一同前来讨债的不会只有母舅，一定还有捉他到阴间的皂帽人。正像贾所说，“死犹弗悟，不足复为人！”他终于靠酗酒招来了杀身之祸。第一次在族叔家喝醉，他被捉到阴间，受尽羞辱责骂，并欠下十万之巨的债务，这是醉酒导致的受辱败财；第二次在阴间与翁生喝醉，他被人推到地狱之中，饱受皮肉之苦；第三次在本族晚辈家喝醉，终于丧送了性命。故事采用三迭式的情节结构方式，对同一性质的醉酒事件，反复出现三次，在重复中写出了不重复的内容，突出并丰富了人物的性格特征。情节发展的空间形态幽明杂陈，真实空间与虚幻空间相互交错。经以人情，纬以神秘，把现实与幻想融合得浑然无迹、出神入化，增强了小说情节的颖异色彩。而故事最后的结局，是作者以美善人性为标准、以修齐治平的儒家道德为规范对人物进行的感情裁决，充分显示了作者的情感倾向和价值依归。
重视文学的教化、惩劝作用是古代文学的传统，劝善惩恶也是《聊斋志异》的一大主题，目的是“令人为忠臣、为孝子、为贤牧、为良友、为义夫、为节妇、为树德之士、为积善之家”，如《酒狂》的“行行警昏俗，字字醒狂夫”，这正是蒲松龄 “救世婆心”的体现。
冯镇峦评《聊斋》“非独文笔之佳，独有千古，第一议论醇正，准理酌情，毫无可驳。如名儒讲学，如老僧谈禅，如乡曲长者读诵劝世文，观之实有益于身心，警戒愚顽…令人猛醒”，用它评价《酒狂》亦可谓恰如其分。
黄永玉作品
（完）