子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

北极星悬挂在夜空中，众星夜复一夜，安稳有序，衷心相随。

施行德政的人就好比那北极星，会迎来百姓的衷心拥戴。

此时，北极星被人格化，它像一双眼，温柔地守护着黑夜里的大地，也给迷途之人指引方向。

地上的有那么些王者，望向夜空，开始有了梦想：做一个以德服人的王！

地上的那么些普通人，望向夜空，不容易忘记初心，砥砺前行！

子曰：“君子不器。”

人呐，不要将自己活成了器皿，只有一种用途。

人要活出天地赋予的属性：人的主观能动性，能参赞万物而化育！

学得了天文地理，也能挽起裤腿下田种地。

能舞文弄墨也能驰骋疆场。

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

不讲信用的人，不能给人共事的安全感。

他们就好比缺少铆钉的车子，难以行走天下。

诚信是一个人立身处世的根本，也是为政者取信于民的基础。

还记得那个烽火戏诸侯的周幽王吗？拿诚信开玩笑，害得自己国破身亡。

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

子夏问孔子：“轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。这句诗是什么意思呢？”

孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”

子夏：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的”

孔子欣然微笑，可以开始和子夏谈论《诗经》了。

多么令人讨厌的孔子呀，一句用来描述女子美丽的诗歌，到他这里竟又变成了说教。

将洁白的画纸比作仁德之心，美丽的图案比作礼仪。

但讨厌归讨厌，这段脑洞大开的类比说理却将儒家思想的核心讲得非常清楚明白：

首先，礼仪只是仁德之心的外在表现形式，如果没有仁德之心，礼仪只是架空壳子，没有任何意义。

在以往，女子未婚先孕会被“浸猪笼”，这种麻木不仁的风俗简直就是对儒家礼仪制度的歪曲。

还有崇尚“寡妇贞洁”也与儒家“以人为本”思想背道而驰。

在如今，以彩礼高低来沽价爱情也是舍本逐末的做法，荒谬得很。

爱你的人一定会愿意为你花钱，但为你花钱的人不一定爱你哟！一个人有100块钱，愿意给99块钱你花，但一个人有1万块钱，却也只愿意给你花99块，毫无疑问前者才是真心实意的！

可虚荣之心，总爱蒙蔽了人的双眼！

其次，有了仁德之心，才可学习知识。

因为，有了仁德之心的人，学习是为了不断地完善自己，从而为社会贡献价值。而没有仁德之心的人，学习是为了享乐，如果为官，必定会搜刮民脂民膏，中饱私囊，享乐生活。

用一句流行话来说：流氓不可怕，就怕流氓有文化。

或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

把东西放在手掌上，是件多么容易的事啊！

要是有那么个人，懂得并能执行禘祭，那他治理起国家来，就像把东西放在手掌上。

《礼记》：“凡人之所以为人者，礼义也。”

礼仪在孔子看来，可以反哺仁德之心，增强民族内部的认同感和凝聚力。

推至天下，则上下和睦，四民晏然，天下太平。

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

宰予大白天睡的这一觉，也真是值了。

给后世留得了一句名言：朽木不可雕，粪土之墙不可圬。

同时也不得不佩服孔子的脑洞，由一个虚度光阴、言行不一的人想到了腐朽的木头和烂泥巴。

类比得绝妙，杀伤力十足，还无反驳的余力，让人听了心服口服。

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

这是对“智慧”和“仁德”有着多么透彻的领悟，才会有如此形象的解读啊！

水，灵活多变，可以川流不息，奔腾咆哮，也可以平静柔弱，极富耐心。

聪明的人就如同水，有着活跃的思想和灵动的性情，可以洞悉事物的发展走向，又能遇事随机应变，即使遇到阻挠，也会打破成规，用智慧破除困厄，找到通途，若找不到出路，也会随遇而安，乐观看待周围的一切。

纯粹的智慧也像水一样，没有好坏之分，仁善者用之，造福社会，如水般泽被万物，邪恶者用之，为祸天下，如洪水猛兽。

山没有水那么灵活善变，但他稳重沉静、永恒不变，值得信赖；

仁德的人就像大山一样，性情沉稳好静，宽厚仁慈，安于义理不易冲动，不为外在事物所动摇，自由一股“任尔风吹浪打，我自岿然不动”的气度。他们宽容仁厚待人，不于物役，也不伤于物，没有过分的悲伤和恐惧，安详沉静。

以“山”和“水”巧妙地揭示“仁”和“智”的内涵，给后人生动的启示，对中国文化产生了深远的影响，中国的贤德君子无不喜欢流连山水之间，他们希望借助山水的灵气，来熏陶自己的性情。

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

子贡想问孔子的志向，没直接问，而是说了藏的才能向在盒子里的一块美玉。

美玉是该待在盒子里呢，还是找位识货的商人卖掉呢？

狭义上看，美玉是指的孔子。可见，孔子想施展才能的愿望是多么迫切，即使没有遇到赏识和重用他的人，他也能退而求其次，教书育人，桃李满天下，从而不埋没“美玉”般的才德，实现曲线救国。

广义上看，推及你我等普罗大众，得培养一份自信和一份担当。首先自己得是块“美玉”，然后不吝于将自己的才能向他人展示。

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

一件事要不要做，要怎么做都在于我们自己呀！

正所谓：“我命由我不由天。”

推土成山，要不要开始，要不要坚持到最后，都在于自己。

修德需要开始和日复一日的坚持，学习是如此，追随人生的使命亦是如此。

没有开始，没有坚持，一切理想都是妄想！

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

地里的庄稼，从播种、拔苗再到开花结果，完成了生命的历程。

可是，庄稼有的只长苗而不开花！

还有的开了花却不结果！

人的成长也一样，有的人树立了志向，但却没有行动，就像只长苗不开花。

有的人，立志且行动了，可是半途而废，就像庄稼开了花没结果。

还有些幸运儿，立了远大志向，积极行动，并且坚持到底，最终有所成就！

孔子将“苗”“秀”“实”来比喻生命和修养，很值得玩味！

当然，无论人还是庄稼，造成“苗而不秀，秀而不实”的原因很多。可无所收获的人生，总是可悲的！

子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。

先入门，次升堂，最后入室，比喻做学问的程度。

子路的学问，已经具备规模了，只是还不够精深。

这里将学问分了三个很形象的层次，可以自检自己对某一领域知识掌握的情况！

子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

不踩着前人的脚印，

做学问也到不了家。

子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可胃明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

把纸或者衣服，放在装有水的盆子，会被水慢慢浸湿，直到全部被水侵吞。

谗言在人群里传播，就像物件落在水里被浸湿。

孔子用肉眼可见的事物来类比看不见的东西，这种洞察力和想象力，让人直呼惊叹呀！

接下来，他又将被诬告诽谤造成人心灵上的痛，类比为所有人都能切身感受到的那种痛，即皮肤被针扎的痛！

康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”

风吹草低见牛羊

风吹草，两边倒

草即使浓密成群，可它们都是软骨头

风一吹，就服了

君子的仁德就像风

而小人的品德就像草

施德政这么复杂的问题，孔子用一草一风就给说得透彻见底。

子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

三个臭皮匠，顶个诸葛亮。

当一个人想要为人民、对社会有所贡献时，

不妨先找到志同道合的朋友，

一起出谋划策。

这就是“为仁”之前的“利其器”啊。

子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

仁德之心，看不见摸不着，不能解渴，也不能生火煮饭取暖。

可对一个人来说，“仁”比水火更重要，它将人与禽兽区别开来。

水火是那个人们离不开的水火，也是水深火热的水火。

为了求生，有些人会把仁义放两旁。

不顾生死，赌一把，最后赌丢了性命。

而那些始终与仁义为伴的人，行于大道，天将佑之，以慈卫之。

孔子曰：“求！周任有言曰：‘阵力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

盲人遇到了危险不帮忙，跌倒了不去掺扶，那要辅助的人有何用？

动物园里的老虎和犀牛从笼子里跑出来伤人，该园的管理人员难道不用负责任吗？

龟甲和美玉放在盒子里，会好端端地自己毁了吗？

连着三个问号，都是在说国家兴亡匹夫有责。

雪崩之前，没有一片雪花是无辜的。

在国家遇到问题和困难时，在其中的每一个人都不能袖手旁观，国家需要每个人都能伸出援手，承担一份责任，贡献一份力量，众志成城，去面对困难，去解决问题。

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

看见好人好事，一旦被报道，人们就会蜂拥而至的围观称赞。

见到言行欠妥当的人，就像手伸进了沸水中那样赶快躲开他。

人能对外界事物的刺激反应灵敏快速，已经非常难能可贵了。

只是人具有主观能动性，如果能在好人好事在被报道之前就能看出来，并支持他们。

明知道开水很烫，就有不伸手进去的自觉。

那就更好啦！

不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

口才好的人，可真会强词夺理。

子路反对孔子去见佛肸，因为佛肸这人是个乱臣贼子。

子路反对孔子是有道理的，可孔子却生气了，说：“我又不是苦瓜，只能在那挂着不能吃。”

孔子才不要当苦瓜，他要当莲花，出淤泥而不染，意志坚定，性情高洁！

子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

色厉内荏者，外表很强悍，其实内心非常软弱，心虚得就像做贼一样。

所以，毛主席看到一切反动者和侵略者的本质，他们就是一群色厉内荏的盗贼，并称其为纸老虎！

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆抑之。”

君子的过失，就像日食和月食一样：

有过错时，人人都看得见；

他改正了，人人都仰望他。

叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

人与人之间相比，怎么说都带有很强烈的主观性。

这次，子贡与孔子相比，谁更强些？

这可没难倒子贡，他用了一个非常巧妙的类比，将人比作建筑物，客观又形象。

子贡将自己比作普通带园子的住宅，透过齐肩高的围墙就可以看到里边的房屋。

孔子则是围墙都有几仞高的宗庙，找不到大门进去，就看不见里面宗庙的雄美、房屋的亮堂。就连能找到门进去的人都很少啊。

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

仲尼不是你能够诋毁的。

他人的贤能，好比丘陵，可以逾越。

仲尼呢，就好比日月，是无法逾越的。

一个人即使想自绝于日月，

对日月又有什么伤害呢？

只显出他不自量力罢了。

子贡曰：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”

子贡说，

我的老师没有人能赶得上

就好像青天无法通过阶梯登上去一样。

写在后面：

花花读完林语堂的《吾国与吾民》后，发现自己没怎么读懂，很大部分原因是国学和历史基础知识不够扎实，为了弥补这一硬伤，准备花一段时间先打通国学的“任督二脉”。此间，花花会继续分享学国学的心得，有不足的地方还请大家能指出哦！

如果你也正在学国学的，欢迎@珞珈花花共读呀！

（完）