常态下，父子之间的相处到底像什么呢？一是像亲人，有养育之责；二是像师徒，有教育之责；三是像兄弟，有陪伴之责；四是像敌人，有磨炼之责；可依靠、传技能、能交流、有畏惧，这大约就是父子间的那点事儿了。前半生，老子教训儿子；后半生，儿子教训老子；这就像是一个狮群中的两头公狮，矛盾中夹杂着亲情、亲情中充满着血腥。今天，我们讲一讲“父与子”的问题。
《左传》讲“弃父之命，恶用子矣”，意思是丢掉父亲的命令，哪里还用得着儿子！笔者以为：在生产力低下的春秋社会，人们生活是离不开家族的，其中作为家族的主要生产力和生产关系，父父子子之间的很多文化就尤为凸显，比如：听从父亲的命令为恶，儿子做不做？看着父亲的恶行，儿子学不学？所以，父也好、子也好，总是要作为一个男人走出自己的路。
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鲁桓公十六年，当初，卫宣公和父亲的姬妾夷姜私通，生了急子，卫宣公让右公子作他的师傅。急子长大后为他到齐国娶妻，这个女人很美，卫宣公就自己娶了她，生了寿和朔，让左公子作寿的师傅。夷姜上吊自杀了。宣姜和公子朔诬陷急子。卫宣公派急子出使到齐国，派人伪装成强盗在莘地等着，打算杀死他。寿子把这件事告诉急子，让他逃走。急子不同意，说：“丢掉父亲的命令，哪里还用得着儿子！如果世界上有没有父亲的国家就可以逃到那里去了。”等到临走，寿子用酒把急子灌醉，在车上插上急子的旗帜先到了莘地，强盗就杀了寿子。急子赶到，说：“要杀的是我。他有什么罪？请杀死我吧！”强盗又杀了急子。左、右两公子因此怨恨惠公朔。
十一月，左公子洩、右公子职立公子黔牟为国君。卫惠公逃亡到齐国。
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卫宣公私通父亲的姬妾、霸占儿子的未婚妻，这样的行为别说符合周礼了，就是一个有点“父父子子”良知的人也不会这样做，更何况卫宣公还是一国之君！所以，他的儿子里面，拜左右二公子的大儿子和二儿子都是君子，独独小儿子是个昏君恶人。
卫惠公，姓姬名朔。姬朔当初是杀掉太子伋而即位的，为公子泄和公子职所怨恨，后来此二位公子攻打卫惠公，立太子伋之弟黔牟为君，卫惠公遂逃往齐国。《三传》讲到，卫侯朔何为称名？是诛绝他。为何要诛绝？因为他得罪了天子。他因为什么得罪了天子？他受命主持卫国政事，却使天子不能征发卫国之小众，畏罪逃亡到泰山北面的齐国之地，假托有疾而舍止，不向天子请罪。
03
《左传》讲“我之求，此何罪？请杀我”，意思是卫公子朔阴谋杀害急子而错杀了寿子，急子不欲生而求死。一个父亲和三个儿子，都是亲生的，寿子没有因为同父异母而排斥急子，也没有因为同父同母而和公子朔同流合污。要说父父子子之事，急子和寿子毕竟走出了自己的路，而阴谋得逞的公子朔何尝不是活在了卫宣公这个父亲的阴影中呢？
回到开头，同是儿子，卫宣公爱公子朔而杀急子；同是儿子，急子、寿子为君子而公子朔为小人；同是儿子，寿子可以救急子而公子朔能杀兄弟；同是儿子，两个成了男人而一个成了影子。父子的关系，果然就像《左传》所说，“世上哪有没有父亲的国家呢”。不管是“亲人、师徒、兄弟、敌人”的哪一种，有些坎将永远存在于父父子子之间，这大约就是男人的宿命吧。愿诸君共勉之。