《论语》中提到“仁”字的出现次数达109次，”礼“字的出现次数达76次，说明孔子的中心思想是“仁”和“礼“。”仁“是内在的修养，是最高的道德规范。“礼“是外在的约束，是一种政治秩序，两者相辅相成。"仁”是孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠，道德标准的总称，也是孔子推行的仁道主义。
小成功靠智慧，大成功靠仁德。有仁德之躯，千古永流传。儒学中的“仁”，是一个内心修养的真功夫，绝非一朝一夕，是实实在在的境界，非要下苦工夫长期修炼，每天做正向的积累。要在生活中行“仁”，按孔子的说法，就要克己复“礼”，加强自我约束，修身修德，也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为、在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪，从而激发出人性的光辉。从“礼”出发，就能至“仁”。
1、“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”
译文：孔夫子温、良、恭、俭、让而得名，所以才得到这样的资格。
温：不急、慢慢做、温和。
良：善良、良善。
恭：谦逊、不说大话，庄严。
俭：俭朴、不铺张浪费，不浮夸，节制。
让：谦让、得力饶人、谦逊。
解读：孔子的状态是“温，良，恭，俭，让”不急功近利，也能做到谦逊，不树敌，追求中庸之道，而这也是让自己内心平和，给他人带来帮助的长久之道。
2、“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
译文：一个不仁的人也就是一个麻木的人，对他来说礼法有何用？音乐有何用？”
解读：快乐的反面其实不是悲伤，最糟糕的感觉其实是“麻木”，也就是任何山珍海味或者人间惨剧摆在他面前，他都没有反应，所以才有“麻木不仁”这个说法。而所谓的“仁”，就是内心喜悦平和，能够感知到幸福的状态。
3、 林放问礼之本，子曰：“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”
译文：林放问礼的根本。孔子说：你的问题意义重大啊！礼，与其求形式上的豪华，不如俭朴一些好；治丧，与其在仪式上面面俱到，不如内心真正悲痛。
解读：孔子在这里阐述了“礼”的真义：“礼”是以真诚的情感为基础的，而不是虚文浮饰的事物。林放问礼之本，孔子明确说明了礼之根本的问题不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，真实、真诚、真心才是礼的根本。
4、“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
译文：没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。有仁德的人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
解读：没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
5、“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
译文：努力从事人民认为合理的工作，尊敬鬼神，但要疏远它们，这样可以称得上是聪明了。樊迟又问怎么样才叫作有仁德，孔子说：有仁德的人先付出艰苦的努力，然后得到收获，这样可以说是有仁德了。
解读：孔子提出了“智”、“仁”等重要观念的一些具体体现。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，“敬鬼神而远之”主张应该在尊敬鬼神时保持人的责任意识，远离了宗法社会传统的神权观念。不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。力求以实事求是的态度看待人生与社会的。先事而后得，是说先付出努力而后获得成功，却不骄傲,心态平和，这才是所谓的仁。这里的仁不是讲仁的体，而是讲仁的用，作人处世的仁。
6、“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
译文：仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。
解读：修身养性靠的是自觉。“仁”是内在的品德，外在的情感表现为关怀、仁爱他人。如果一个人真想成为仁者，只要其内在自觉地朝着这个方向努力，就一定能够做到，因为“仁”就在我们的身边。
7、”知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。“
译文：有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
解读：不断地求取知识，以减少自己对世界事物而产生的困惑，真诚地待人如己，不再为个人得失而忧愁，勇敢地实践前行，不再畏惧任何困难。
8、“求仁而得仁，又何怨。”
译文：追求仁德最终而得到仁德，又什么可抱怨的呢?
解读：但行好事莫问前程，做了好事没人理解，我们还是要做。即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良，不管怎样，你还是要友善。
9、“仁者，其言也讱。"曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
译文：“仁人，他的言语显得谨慎。”司马牛说：“言语谨慎，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“做起来难，说话能不谨慎吗？”
解读：孔子因材施教，因为司马牛多言而浮躁，所以孔子特别针对他这一缺点，告诉他说话要和缓谨慎，少说话多行动，强调言行一致、知行合一的重要性。
10、“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
译文：聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人爱好活动，仁德的人爱好沉静。聪明的人活得快乐，仁德的人长寿。
解读：孔子对于智慧和仁德的深切体悟，是对智和仁的山、水和动、静的形象化解读。通过这个解读，我们可以更加准确地理解什么是“智”，什么是“仁”，并在此基础上培养自己的美德。
所谓仁者，宽厚而安于义理，仁慈宽容而不易冲动，仁者就像大山一样，不会为外在的事物所动摇，自有一股“任尔风吹浪打，我自岿然不动”的气度。他们以宽容仁厚待人，没有过分的悲伤和恐惧，安详沉静，所以能够长寿。
11、“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”
译文：（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。
解读：面对世风日下的社会，孔子提出了自己的四大忧虑，即“道德不修、学问不讲、知善不从、有过不改”。如果我们来个反向思考，就可以说孔子对我们的个人修养提出了四条建议，一是加强道德培养，二是勤奋为学，三是多行义举，四是有了错误及时改正。这四点建议能够促使我们不断进步，实现自我完善。
12、“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”
译文： 中庸这种道德，该是最高的境界了，人们已经缺乏它太久了。
解读： 中庸是一种高度和谐的思想。调和与均衡事物发展过程中的一种状态。中庸属于道德行为的评价问题，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。
13、“刚、毅、木、讷，近仁。”
译文：“刚强、坚毅、质朴、慎言，（具备了这四种品德的人）便接近仁德了。
解读：孔子认为“仁”是人格的最高境界，不易达到，但可以从基本的刚强、坚毅、质朴、慎言这四种美好的品质做起。刚强就不会为欲望所动摇，坚毅就不会为困难和威势所屈服，质朴就会保持敦厚严谨的作风，言语谨慎就能避免不必要的祸害。
14、“能行五者于天下，为仁矣。恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人仁焉，敏则有功，惠则足以使人。”
译文：能够在天下实行五种美德，就是仁了。恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会招致侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就会得到别人的任用，勤敏则会取得功绩，慈惠就能够使唤人。
解读：
“恭”，在对待他人时，就要有基本的尊重。不管对方的地位高低、能力强弱、富裕贫穷，都要平等对待。不能因为别人在某方面不如自己，就轻视别人，或者出言贬低别人。在交往中对他人的尊重，也会得到对方的尊重。
“宽”，是说做人要心胸宽广。，面对别人的缺点和错误时，也要有一颗宽容的心，不要揪着别人的缺点和错误不放。如果能做到这一点，就会赢得很多人的好感，大家都愿意与之相处，这就是孔子所说的“宽则得众”。
“信”，只有诚实守信的人，才会得到别人的重用和信任，不会觉得这人不可靠，不敢与你合作。李嘉诚就是以诚信著称成为商业大亨。
“敏”，代表反应快，也代表勤敏。善于找到正确的方法并加以利用，方法加上勤快，就可以提高效率，使事情在更短的时间内完成，更容易成功。
“惠”，所谓施人以恩惠，善待别人，尽己所能帮助那些需要帮助的人。只有善待别人，才能赢得别人的好感。别人才愿意和你合作，才愿意被你领导，才愿意为你做事。
15、“大德不逾闲，小德出入可也。”
译文：大的道德节操上不能逾越界限，在小节上有些出入是可以的。
解读：抓大放小，强调要看大原则，不管干什么事，都要分清主次，要有大局观念，这不是说细节不重要，毕竟多数小节对大德的影响微乎其微，而大德一旦出问题，整个道德体系可能就站不住脚了。不能因为个人德行上一点小过失就否定一个人，只要这点小节对他人、对社会没有造成不良影响，只要他在大德上不出格，这个人就是值得肯定的。
16、 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰：“请问其目。”子曰一非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
译文：颜渊问什么是仁。孔子说：约束自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？颜渊说：请问实行仁德的具体途径。孔子说：不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。
解读：虽然说人通过教育而知“礼”，但是要想达到“仁”的境界，却需要从自我入手。求“仁”在于自己，克己复礼，就是要他从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，但并不是说靠着孔子的四句箴言就可以达到“仁”的境界了。我们应该从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。
17、 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
译文：樊迟问什么是仁。孔子说：平时的生活起居要端庄恭敬，办事情的时候严肃认真，对待他人要忠诚。就是去边远的少数民族居住的地方，也是不能废弃这些原则的。
解读：此章孔子提出了做人在生活、工作和交友等各个方面的“仁”的要求，即“恭”、“敬”、“忠”是一个人的为人之道。生活中保持恭肃之心，工作中做事诚敬，毫不苟且，与人相交忠诚以待，到哪里都行得通。
18、“恭人无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，之而无力则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。”
译文： 一味恭敬而不知礼，就未免会劳倦疲乏；只知谨慎小心，却不知礼，便会胆怯多惧；只是勇猛，却不知礼，就会莽撞作乱；心直口快却不知礼，便会尖利刻薄。君子能用深厚的感情对待自己的亲族，民众中则会兴起仁德的风气；君子不遗忘背弃他的故交旧朋，那民众便不会对人冷淡漠然了。
解读：孔子认为，做到了礼，社会就会兴起仁德的风气，人与人之间便不会冷漠坦然。这章是说明礼的重要性，虽是好的德行，也要以礼来加以节制，才会没有流弊。凡事过犹不及，孔子重视适度合宜，讲究尺度，人情味和理性要完美结合。恭敬、谨慎、勇敢、直率，都是很好的德行，但这些德目的实践要符合中庸的准则，它们之间互相联系，互相补充，凡事都有礼度。
19、“唯仁者能好人，能恶人。”
译文：只有讲仁爱的人，才能够正确地喜爱某人、厌恶某人。
解读：儒家在讲“仁”的时候，并非局限于“爱人”的一面，也有“恶人”的一面。孔子认为，不仁之人多是心存私欲，并受此蒙蔽，他们眼中的善恶并非是真正的善恶。只有心怀仁德之人，才会不受私欲的影响，明辨是非善恶。也就是说，只要做到了“仁”，就能公平公正地对他人做出评价，分辨善与恶。公正地评价别人
20、“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。"
译文：志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。
解读：孔子在这里对“志士仁人”提出了最高的要求，认为“志士仁人”要有献身理想的愿望和勇敢。孔子热爱生命，总是主张人应该全身，要“危邦不入，乱邦不居”等，但在面对“仁”时，则没有丝毫的苟且，因为“仁”是至高的道德境界。这种“杀身以成仁”的精神激励了后世无数仁人志士。
（完）