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（注：现有直播课程学员默认参加并赠送会员计划，不必重复加入）■千里之行，始于足下▼《论语》：经典名言和成语梳理1. 作 者《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成。它以语录体为主，记录了孔子及其弟子言行。《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”。共二十篇。而五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。
孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人。相传他有弟子三千，贤者七十二人。孔子被后世统治者尊为“圣人、至圣先师”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟”。
2. 《论语》经典名言70条 1. 求学篇1、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
——《论语·学而》
【讲解】学习了，而能按时去实践，不也高兴吗！有朋友自远方来，（切磋学理），不也快乐吗！别人不了解我，我并不埋怨，不也是君子吗！
2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
——《论语·学而》
【讲解】有道德有学问的人不贪图饮食的满足、居室的舒适（不把精力放在吃住上），而求做事勤快、说话谨慎，向有道德有学问的人请教，这样做，就可以说是一个好学的人了。
3、知之为知之，不知为不知，是知也。
——《论语·为政》
【讲解】知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊。
4、学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语·为政》
【讲解】只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得。
5、温故而知新，可以为师矣。（温故知新）
——《论语·为政》
【讲解】温习已知的旧知识，又能领悟到新的东西，可以凭借这一点做老师了。
6、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。
——《论语·为政》
【讲解】我十五岁时开始立志学习，三十岁时能立足与社会，四十岁时能通情达理遇事不再疑惑，五十岁时懂得了天命的道理，六十岁能听的进不同的意见，到了七十岁时已经达到随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。
7、朝闻道，夕死可矣。
——《论语·里仁》
【讲解】早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的（爱真理胜于爱生命）。
8、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。（举一反三）
——《论语·述而》
【讲解】（教学生）不到他苦思冥想怎么也弄不明白的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉他（四方形）的一个角，他不能由此推出另外三个角，就不再往下教他（新知识）了。
9、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
——《论语·述而》
【讲解】发奋时候竟忘记吃饭，快乐时候就忘记了忧愁，把自己就要老了这件事也不放在心上，如此罢了。”
10、古之学者为己（所谓为己之学），今之学者为人。
——《论语·宪问》
【讲解】古代读书人学习的目的，在于修养自己的学问道德（然后去为国家、人民服务），现在读书人学习的目的，在于给别人看（希望得到别人的赞美和任用）。
11、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
——《论语·雍也》
【讲解】懂得它不如爱好它，爱好它不如以它为乐。
12、夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
——《论语·子罕》
【讲解】老师善于一步一步地引导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能。
13、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
——《论语·述而》
【讲解】孔子说：“别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。选择别人好的学习，看到别人缺点，反省自身有没有同样的缺点，如果有，加以改正。”
14、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
——《论语·雍也》
【讲解】箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。
15、子曰：“默而识（zhì）之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉。”
——《论语·述而》
【讲解】默默地记住（所学的知识），学习不觉得满足，教人不知道疲倦，对我来说，还有什么遗憾呢？”
2. 立志篇16、士不可以不弘毅，任重而道远。
——《论语·泰伯》
【讲解】读书的人不可不抱负远大，意志坚强，因为他重任在身而路程遥远。
17、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语·子罕》
【讲解】三军中可以夺取统帅，但是不可能强迫改变一个平民百姓的志向。
18、岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语·子罕》
【讲解】到了一年最寒冷的季节，才知道松柏树是最后凋谢的。
3. 品德篇19、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
——《论语·述而》
【讲解】仁，距离我远吗？只要我想要做到仁，仁就随着心念到了。
20、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——《论语·子路》
【讲解】自身言行正当，即使不下命令，别人也会跟着行动；若自身言行不正当，即使三令五申，别人也不会跟着行动。
21、巧言令色，鲜矣仁。
——《论语·学而》
【讲解】花言巧语，装出和善的面孔。这种人，心里不会有多少“仁德”（这种人不会有真正的爱人之心）。
22、过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
——《论语·子张》
【讲解】有了过错，别人都能看到；改了，人们都会敬仰他。
23、德不孤，必有邻。
——《论语·里仁》
【讲解】世界上有道德的人是不会孤立的，一定有很多思想一致的人和他在一起。
24、文质彬彬，然后君子。
——《论语·雍也》
【讲解】 一个人的高尚的品质和外在的表现一致，然后才能成为君子。
25、君子不器
——《论语·为政》
【讲解】君子不要像器具一样（只有一种固定的用途，要在任何环境都能发挥君子的作用）
26、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。
——《论语·卫灵公》
【讲解】人格高尚的人不可用小事情考验他，却可以委以重任；人格低下的人不可委以重任，却可用小事情考验他。
27、志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。（杀身成仁）
——《论语·卫灵公》
【讲解】有志之士和仁人，不会贪生怕死而损害仁，只会勇于牺牲来成全仁。
28、不义而富且贵，于我如浮云。
——《论语·述而》
【讲解】做不应该做的事从而做官发财，对我来说，好比是天空浮来浮去的过眼烟云。
29、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
——《论语·子罕》
【讲解】聪明的人不会疑惑，实行仁德的人会忧愁，真正勇敢的人，不会畏惧。
30、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
——《论语·雍也》
【讲解】聪明智慧的人爱水，有仁德的人爱山。聪明智慧的人爱活跃，有仁德的人爱沉静。聪明智慧的人快乐，有仁德的人长寿。
31、当仁不让于师。
——《论语·卫灵公》
【讲解】在实行仁德之事的时候对自己的老师也不要谦让。
32、君子喻于义，小人喻于利。
——《论语·里仁》
【讲解】君子懂得的是义，小人懂得的是利。
33、过而不改，是谓过已。
——《论语·卫灵公》
【讲解】有了过错而不改正，这才真叫过错呢。
34、君子不以言举人，不以人废言。
——《论语·卫灵公》
【讲解】君子不因为别人的话说得好就提拔他,也不因为别人的品德不好就废弃他的正确意见。
35、孝弟（tì悌）也者，其为仁之本与。
——《论语·学而》
【讲解】孝敬父母，尊敬长辈是做人的根本。
36、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语·里仁》
【讲解】看见贤人就应想着向他看齐，看见不贤的人则应在内心自我反省有无类似缺点。
37、不患寡而患不均，不患贫而患不安。
——《论语·季氏》
【讲解】不怕东西少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。
38、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
——《论语·里仁》
【讲解】孔子说：“君子心怀的是仁德；小人则怀恋乡土。君子关心的是刑罚和法度，小人则关心私利。
39、巧言乱德。小不忍则乱大谋。
——《论语·卫灵公》
【讲解】花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。
40、君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
——《论语·颜渊》
【讲解】君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。
4. 处事篇41、君子坦荡荡，小人长戚戚。
——《论语·述而》
【讲解】君子胸怀坦荡，无忧无虑；小人心胸狭隘，常常忧愁哀戚。
42、不患人之不己知，患不知人也。
——《论语·学而》
【讲解】不怕别人不了解我，怕的是自己不了解别人。
43、君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。
——《论语·学而》
【讲解】君子如果不自重，就没有威严，(别人也不会尊重你)，学习的知识就不会扎实。做人重要的是讲求忠诚，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果犯了错误，就不要害怕改正。
44、己欲立而立人，己欲达而达人。
——《论语·雍也》
【讲解】自己要在社会上自立，就要使别人能在社会上自立；自己要在社会上通达，就要别人也能在社会上通达。
45、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
——《论语·子路》
【讲解】名分正当，说话才能合乎情理，事情才能成功。指做事、说话必须理由正当而充足。
46、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
——《论语·学而》
【讲解】我每天都要从多个方面检查反省自己：为别人出主意办事情，是否忠实呢？与朋与交往，是否有不真诚的地方呢？老师传给我的学业，是否复习了呢？
47、己所不欲，勿施于人。
——《论语·颜渊》
【讲解】自己不想要或者不想做的，不要强加给别人。
48、君子成人之美，不成人之恶。
——《论语·颜渊》
【讲解】君子成全别人的好事，不成全人家恶事。
49、自古皆有死，民无信不立。
——《论语·颜渊》
【讲解】自古以来，都免不了一死；如果人民对政府不信任，国家就立不住。
50、人而无信，不知其可也。
——《论语·为政》
【讲解】一个人如果不守信用，不知他怎么可以做人！
51、工欲善其事，必先利其器。
——《论语·卫灵公》
【讲解】工匠要想做好自己的工作，必须事先磨快工具。比喻要胜任工作，必须先学好本领。
52、益者三友：友直、友谅、友多闻。
——《论语·季氏》
【讲解】有益的朋友有三种：同正直的人交友，同诚实的人交友，同见闻广博的人交友，是有益的。
53、见义不为，无勇也。
——《论语·为政》
【讲解】见到自己应当做的正义的事情而不去做，就是没有勇气。
54、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
——《论语·宪问》
【讲解】凡事多责备自己而少责备别人，就可以避开怨恨了。
55、子日:“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎!
——《论语·宪问》
【讲解】孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！”
56、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
——《论语·八佾（yi）》
【讲解】凡事已成定局，就不必说了。已近完结的事情，就没必要再去匡正，挽回。过去的事情，就没必要再去追究它的得失与责任了
57、君子求诸己，小人求诸人。
——《论语·卫灵公》
【讲解】君子要求的是自己，小人要求的是别人。
58、道不同，不相为谋。
——《论语·卫灵公》
【讲解】意思是走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。出自孔子
59、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
——《论语·颜渊》
【讲解】不合符礼教的话不能看，不合符礼教的东西不能听，不合符礼教的东西不能说，不合符礼教的事不能做。
60、不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
——《论语·尧曰》
【讲解】不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解这个人。”
61、君子和而不同，小人同而不和。
——《论语·子路》
【讲解】君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。
62、君子欲讷于言而敏于行。
——《论语·里仁》
【讲解】君子说话要谨慎，而行动要敏捷。
63、君子以文会友，以友辅仁。
——《论语·颜渊》
【讲解】君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。
5. 哲理篇64、子谓《韶》：“尽善矣，尽美矣。”（尽善尽美）
——《论语·八佾》
【讲解】孔子谈到《韶》这一乐舞说：“美极了啊，又好极了。”
65、不在其位，不谋其政。
——《论语·泰伯》
【讲解】不在那个职位上，就不要过问那方面的政事。
66、往者不可谏，来者犹可追。
——《论语·微子》
【讲解】过去的事不可挽回了，将来的事来得及改正。
67、无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
——《论语·子路》
【讲解】不求速成，不要图小利。想求速成，反而达不到目的，贪图小利就做不成大事。
68、人无远虑，必有近忧。
——《论语·卫灵公》
【讲解】人如果没有长远的谋划，就会有即将到来的忧患。逻辑上是，人之所以有今日之忧，是因为以前没有考虑得长远。也可理解为，人一直没有长远的考虑，那忧患一定近在眼前.
69、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
——《论语·雍也》
【讲解】孔子说：“聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山。聪明的人好动，仁德的人恬静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。”
70、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
——《论语·子罕》
【讲解】孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
71、后生可畏，焉知来者之不如今也？
——《论语·子罕》
【讲解】年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？
3. 《论语》中的成语第一篇 学而【学而时习之】——学过的内容要经常复习它。
《论语·学而》：“子曰：学而时习之，不亦说乎！”
【不亦乐乎】——不是很高兴的吗？
《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎！”
【犯上作乱】——犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。
《论语·学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
【巧言令色】——巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。
《论语·学而》：“巧言令色，鲜矣仁！”
【一日三省】——每天多次地自我反省。
《论语·学而》：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”
【入孝出悌】——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。
《论语·学而》：“子曰：弟子入则孝，出则悌。’”
【行有余力】——做了事情以后，还有剩余的精力和时间。
《论语·学而》：“行有余力，则以学文。”
【言而有信】——说话靠得住，有信用。
《论语·学而》：“与朋友交，言而有信。”
【温良恭俭让】——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。
《论语·学而》：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”
【小大由之】——指用途可大可小。
《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。”
【敏于事慎于言】——敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。
《论语·学而》：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”
【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。
《论语·学而》：“子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”
【告往知来】——告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。
《论语·学而》：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
第二篇 为政【众星拱北】——拱：环绕，拱卫；北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。
《论语·为政》：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。
《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。’”
【三十而立】——指人在三十岁前后有所成就。
《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”
【而立之年】——人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。
《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
【不惑之年】——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。
《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
【知命之年】——知道自己命运的年龄。指50岁。
《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
【耳顺之年】——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。
《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
【从心所欲】——按照自己的意思，想怎样便怎样。
《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
【犬马之养】——供养父母的谦辞。
《论语·为政》：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
【因材施教】——因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
《论语·为政》“子游问孝”、“子夏问孝”。朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”
【温故知新】——温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”
【君子不器】——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。
《论语·为政》：“君子不器。”
【学而不思则罔，思而不学则殆】——只学习却不思考，就会迷惑；只学习却不读书，就会缺乏信心。
《论语·为政》：“子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。’”
【异端邪说】——指和正统思想不同的有害的学说。
《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”
【知之为知之，不知为不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。
《论语·为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
【人而无信，不知其可】——信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。
《论语·为政》：“人而无信，不知其可也。”
【见义勇为】——看到正义的事，就勇敢地去做。
《论语·为政》：“见义不为，无勇也。”
第三篇 八佾【是可忍，孰不可忍】——是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。
《论语·八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
【了如指掌】——了：明白；指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。
《论语·八佾》：“或问禘之说。子曰：不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”
【哀而不伤】——哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。
《论语·八佾》：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
【既往不咎】——咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。
《论语·八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”
【尽美尽善】——尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。
《论语·八佾》：“子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。’谓《武》：尽美矣，未尽善也。’”
第四篇 里仁【里仁为美】——跟有仁德的人住在一起，才是好的。
《论语·里仁》：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
【一以贯之】——贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。
《论语·里仁》：“参乎！吾道一以贯之。”
【见贤思齐】——贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。
《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
【游必有方】——要是出游，必须要告知去处。
《论语·里仁》：“父母在，不远游，游必有方。”
【一则以喜，一则以惧】——一方面高兴，一方面又害怕。
《论语·里仁》：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”
【讷言敏行】——讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。
《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行。”
第五篇 公治长【闻一知十】——听到一点就能理解很多。形容善于类推。
《论语·公冶长》：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
【朽木不彫】【朽木难雕】【朽木不可雕】——腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。
《论语·公冶长》：“宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？’”
【听其言而观其行】——听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。
《论语·公冶长》：“今吾于人也，听其言而观其行。”
【敏而好学】——敏：聪明；好：喜好。天资聪明而又好学。
《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文’也。”
【不耻下问】——乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文’也。”
【三思而行】【三思而后行】——三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。
《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。”
【不念旧恶】——念：记在心上。不计较过去的怨仇。
《论语·公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
第六篇 雍也【迁怒于人】——受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。
《论语·雍也》：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”朱熹注：“怒于甲者，不移于乙。”
【箪食瓢饮】——一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。
《论语·雍也》：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”
【不堪其忧】——忧：愁苦。不能忍受那样的愁苦。
《论语·雍也》：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”
【行不由径】——径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。
《论语·雍也》：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
【文质彬彬】——文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
【敬而远之】——表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。
《论语·雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之。”
【乐山乐水】——乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。
《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”
【中庸之道】——指不偏不倚，折中调和的处世态度。
《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”
【博施济众】——博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。
《论语·雍也》：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
第七篇 述而【述而不作】——述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
《论语·述而》：“述而不作，信而好古。”
【学而不厌】——厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。
《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
【诲人不倦】——诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。
《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
【不愤不启】——愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。
《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。”
【不悱不发】——悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。
《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。”
【举一反三】——反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。
《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
【一虎不河】——原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中比喻不顾一切。
《论语·述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”源自《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”
【临事而惧】——临：遭遇，碰到；惧：戒惧。遇事谨慎戒惧。
《论语·述而》：“必也临事而惧，好谋而成者也。”
【不知肉味】【三月不知肉味】——三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。
《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”
【求仁得仁】——求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。
《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨。”
【饮水曲肱】——形容清心寡欲、安贫乐道的生活。
《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
【乐在其中】——喜欢做某事，并在其中获得乐趣。
《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
【发愤忘食】——努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。
《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
【乐以忘忧】——由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。
《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
【不知老之将至】——不知道老年即将来临。形容人专心工作，心怀愉快，忘掉自己的衰老。
《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
【三人行必有我师】——三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。
《论语·述而》：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
【择善而从】——从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。
《论语·述而》：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
第八篇 泰伯【战战兢兢】——战战：恐惧的样子；兢兢：小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。
《论语·泰伯》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”源自《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
【如临深渊】——临：靠近；渊：深水坑。如同处于深渊边缘一般。比喻存有戒心，行事极为谨慎。也形容小心谨慎的样子。
《论语·泰伯》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”源自《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
【如履薄冰】——履：践、踩在上面。象走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎，存有戒心。也形容小心谨慎的样子。
《论语·泰伯》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”源自《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
【人之将死，其言也善】——人到临死，他说的话是真心话，是善意的。
《论语·泰伯》：“曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’”
【托孤寄命】——指受遗命托付辅助幼君；或君主居丧时，受命摄理朝政。亦泛指付托以常之重任。
《论语·泰伯》：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”
【任重道远】——任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【死而后已】——已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。
《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【笃信好学】——笃信：忠实地信仰。指对道德和事业抱有坚定的信心，勤学好问。
《论语·泰伯》：“子曰：笃信好学，守死善道。’”
【不在其位，不谋其政】——不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。
《论语·泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。”
【学如不及，犹恐失之】——学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。
《论语·秦伯》：“子日：学如不及，犹恐失之。’”
第九篇 子罕【斯文扫地】——斯文：指文化或文人；扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。
《论语·子罕》：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”清·徐坷《清稗类钞·三十四》：“巡检作巡抚，一步登天；监生作监临，斯文扫地。”
【空空如也】——空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。
《论语·子罕》：“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
【仰之弥高】——愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。
《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。”
【循循善诱】——循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。
《论语·子罕》：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”
【欲罢不能】——欲：想；罢：停，歇。想要停止也不能停止。
《论语·子罕》：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”
【逝者如斯】——用以形容光阴如流水一去不返。
《论语·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。’”
【不舍昼夜】——舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。
《论语·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。’”
【后生可畏】——后生：年轻人，后辈；畏：敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。
《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”
【年富力强】——年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。
《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”宋·朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”
【知过必改】——认识到自己错了就一定要改。
《论语·子罕》：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
【岁寒知松柏】——寒冬腊月，方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。
《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
【勇者不惧】——惧：害怕。有胆量的人无所畏惧。
《论语·子罕》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
第十篇 乡党【侃侃而谈】——侃侃：理直气壮，从容不迫。理直气壮、从容不迫地说话。
《论语·乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与下大夫言，侃侃如也。”
【鞠躬屏气】——指弯腰曲体，屏住呼吸，一副恭谨畏葸的样子。
《论语·乡党》：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”
【屏气凝神】——屏气：抑制呼吸；凝神：聚精会神。形容注意力高度集中，违心一致。
《论语·乡党》：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”《庄子·达生》：“用志不分，乃凝于神。”
【食不厌精，脍不厌细】——厌：满足；脍：细切的肉。粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。
《论语·乡党》：“食不厌精，脍不厌细。”
【适可而止】——适可：恰好可以。到适当的程度就停下来，不要过头。
《论语·乡党》：“不撒姜末，不多食。”宋·朱熹注：“适可而止，无贪心也。”
第十一篇 先进【不得其死】——指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。
《论语·先进》：“若由也，不得其死然。”
【言必有中】——中：正对上。指一说话就能说到点子上。
《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。”
【登堂入室】【升堂入室】——堂、室：古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，达到很高的水平。
《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”
【过犹不及】——过：过分；犹：象；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。
《论语·先进》：“子贡问：师与商也孰贤？’子曰：师也过，商也不及。’曰：然则师愈与？’子曰：过犹不及。’”
【鸣鼓而攻】【鸣鼓而攻之】——比喻宣布罪状，遣责或声讨。
《论语·先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”
【理屈词穷】——屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。
《论语·先进》：“是故恶夫佞者。”宋·朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”
【一日之长】——年龄大或资格老的自谦说法。
《论语·先进》：“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”
【有勇知方】——有勇气且知道义。
《论语·先进》：“子路率尔而对曰：千乘之国……由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”何晏集解：“方，义方。”
第十二篇 颜渊【己所不欲，勿施于人】——欲：希望；勿：不要；施：施加。自己不愿意的，不要加给别人。
《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
【司马牛之叹】——比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。
《论语·颜渊》：“司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。’”
【死生有命，富贵在天】——指万事皆由天命注定。
《论语·颜渊》：“子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。’”
【四海之内皆兄弟】——普天下的人民都象兄弟一样。
《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”
【必不得已】——必然不能得止。指形势使得非如此不可。表示无可奈何的意思。
《论语·颜渊》：“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？’曰：去兵。’”
【一言既出，驷马难追】——一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。
《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”
【爱之欲其生，恶之欲其死】——喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。
《论语·颜渊》：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”
【成人之美】——成：成就。成全别人的好事。
《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
【察言观色】——察：详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。
《论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”
【以文会友】——指通过文章来结交朋友。
《论语·颜渊》：“君子以文会友，以友辅人。”
第十三篇 子路【名正言顺】【名不正言不顺】——名：名分，名义；顺：合理、顺当。原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。
《论语·子路》：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”
【手足无措】【无所措手足】——措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。
《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”
【一言兴邦】——指一句话可以兴国。
《论语·子路》：“一言而可以兴邦，有诸？”
【欲速不达】【欲速则不达】——速：快；达：达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。
《论语·子路》：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
【言必信，行必果】——信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。
《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
【和而不同】——和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。
《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”
第十四篇 宪问【危言危行】——危：正直。说正直的话，做正直的事。
《论语·宪问》：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
【没齿无怨】——比喻永无怨言。
《论语·宪问》：“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
【大言不惭】——说大话，不感到难为情。
《论语·宪问》：“子曰：其言之不怍，则为之也难。’”宋·朱熹注：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否也。欲践其言，其不难哉！”
【以德报怨】——德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。
《论语·宪问》：“或曰：以德报怨何如？’子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。’”
【怨天尤人】——天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。
《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
【循序渐进】——指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。
《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”朱熹注：“此但自言其反己自修，循序渐进耳。”
【下学上达】——指学习人情事理，进而认识自然的法则。
《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
【知其不可而为之】——明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。
《论语·宪问》：“子路宿于石门。晨门曰：奚自？’子路曰：自孔氏。’曰：是知其不可而为之者与？’”
第十五篇 卫灵公【无为而治】——无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”
【志士仁人】——原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
《论语·卫灵公》）：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【杀身成仁】——成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。
《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【工欲善其事，必先利其器】——器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
《论语·卫灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【人无远虑，必有近忧】——虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。
《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。’”
【言不及义】——及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。
《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
【群而不党】——群：合群。与众合群，不结私党。
《论语·卫灵公》：“君子矜而不争，群而不党。”
【小不忍则乱大谋】——小事不忍耐就会坏了大事。
《论语·卫灵公》：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
【当仁不让】——原指以仁为师，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。
《论语·卫灵公》：“子曰：当仁，不让于师。’”
【有教无类】——类：类别。不管什么人都可以受到教育。
《论语·卫灵公》：“子曰：有教无类。’”
【不相为谋】——比喻志趣不同的人不会在一起共事。
《论语·卫灵公》：“子曰：道不同，不相为谋。’”
第十六篇 季氏【既来之，则安之】——既：已经；来之：使之来；安之：使之安。原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下心来。
《论语·季氏》：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”
【分崩离析】——崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。
《论语·季氏》：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。”
【大动干戈】——干戈：古代的两种武器。大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。
《论语·季氏》：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。”
【祸起萧墙】——萧墙：古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。
《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
【血气方刚】——血气：精力；方：正；刚：强劲。形容年青人精力正旺盛。
《论语·季氏》：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”
第十七篇 阳货【割鸡焉用牛刀】——杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。
《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀。’”
【道听涂说】——从道路上听到，在道路上传说。泛指没有根据的传闻。
《论语·阳货》：“子曰：道听而涂说，德之弃也。’”
【患得患失】——患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。
《论语·阳货》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。”
【无所不至】——至：到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。
《论语·阳货》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。”
第十八篇 微子【父母之邦】——指祖国。
《论语·微子》：“枉道而事人，何必去父母之邦？”
【不敢问津】——问津：询问渡口，问路。指高贵的、深奥的事物不敢过问或尝试。
《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。” 唐·宋子问《明河篇》：“明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。”
【四体不勤，五谷不分】——四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
《论语·微子》：“丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’”
【无可无不可】——表示怎样办都行，没有一定的主见。
《论语·微子》：“我则异于是，是无可无不可。”
第十九篇 子张【见危致命】——在危急关头勇于献出自己的生命。
《论语·子张》：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【有始有终】——有开头也有收尾。指做事能坚持到底。
《论语·子张》：“君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
【学而优则仕】——优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。
《论语·子张》：“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。’”
【文武之道】——文、武：指周文王和周武王。意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。
《论语·子张》：“文武之道，未坠于地，在人。”
【学无常师】——求学没有固定的老师。指凡有点学问、长处的人都是老师。
《论语·子张》：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”
第二十篇 尧曰【望而生畏】——畏：恐惧，害怕。看见了就害怕。
《论语·尧曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
【不教而杀】【不教而诛】——教：教育；杀：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
《论语·尧曰》：“不教而杀谓之虐。”
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（完）