冯道老家沧州景城
冯道（882年－954年），字可道，自号长乐老，沧州景城（今河北省沧县相国庄）人。生于唐僖宗中和二年（882年），卒于后周显德元年（954年）。他先后辅佐了5个朝代（后唐、后晋、后汉、后周、契丹）的十多位君主，他还是中国大规模官刻儒家经籍的创始人，童蒙读物《幼学琼林》中就有“经书印自冯道，通鉴编自温公”的句子。冯道一生侍奉五朝、八姓、十三帝，并且“累朝不离将相、三公、三师之位”。身居高位四十余载，最后居然全身而退，是中国官场历史的一个不倒翁。这在中国历史上简直是一个奇迹。
一、出身农家，初涉官场即遭囚
冯道家世并不显赫，先辈有时务农，有时教书，社会地位较低，冯道从小就纯朴厚道，好学能文，对布衣粗食不以为意，除了尽力奉养老人之外唯一的乐趣就是读书，即使是大雪封门，积尘满桌仍然平淡自如，无论是在当时还是在后世，无论是敬仰他还是鄙视他的人，对他的才学都是十分敬佩的。这样的童年生活经历使得他对下层人民的苦难有着十分深刻的了解。
冯道于唐哀帝天佑年间（904-907）入仕，第一份公职是为刘守光做幽州僚属，刘守光准备派兵进攻中山，向僚属征求意见，冯道初入官场，不知刘守光所谓征求意见是征求支持，不希望听到反对意见，结果冯道不懂事，规劝他不要妄动兵戈，说什么成败关系重大，结果被刘守光给投进监牢，虽然后来被解救了出来，但是这次厄运却给冯道以很大的触动。正如他在诗《天道》中写道：
穷达皆由命，何须发叹声。
但知行好事，莫要问前程。
冬去冰须泮，春来草自生。
请君观此理，天道甚分明。
从此以后，冯道迅速成熟，表现出了超强的政治智慧，刘守光败后，冯道逃奔至太原监军使张承业门下，做本院巡官，张承业很看重他，重大事情常与冯道商议。不久，张承业举荐冯道做了河东节度府掌书记，负责起草檄文、奏章。后又受知于李存勖。
二、历经五朝八姓十三帝，全身而退将相位
李存勖灭后梁，在洛阳称帝，国号为唐，称唐庄宗。任命冯道为尚书省郎官，充翰林学士，平定梁朝以后，又升为中书舍人，户部侍郎，张承业张监军则不食而死。冯道在家里为张监军设祭坛，遥对太原方向，跪拜三天。
李存勖称帝没多久，就沉湎酒色，尤其喜好优伶。欧阳修的《伶官传序》说的就是此事，这篇文章更被收入高中语文教材，流布甚广。冯道也曾在朝堂上劝谏，奈何良言苦口，李存勖听不进去。
冯道父亲去世，冯道正好趁机按例回家丁忧。冯道在老家沧州景城守孝服丧期间，将自己俸禄的结余悉数救济乡里，而冯道自己住的则是茅草屋，以至于其名声被契丹人所知，想要来抢走他，幸而边境上有防备才没有被契丹人抢走。
第二年，这个自取艺名“李天下”的李存勖果然在兵变中被优伶害死，他的尸体也被人堆上殿中的乐器，聚火焚化。李存勖死后，李嗣源继位（926年），是为后唐明宗。明宗即位之后立刻就找到冯道，拜冯道为端明殿学士，后又升迁为中书侍郎、刑部尚书平章事，也就是相当于宰相的职位。
后唐明宗过世之后，儿子李从厚继位（933年），四个月后，李嗣源的义子，李从珂起兵篡位。虽然说在纷乱的五代中，起兵造反早已不是什么奇怪的事情，但冯道却在这次的事件中，扮演了一个违反中国忠君思想的角色。当他知道李从珂造反，皇帝逃往石敬瑭的军中。他第一的反应不是去找皇帝护驾，而是带着文武百官迎接新的皇帝。于是李从珂登基是为末帝（934年）。
不如预期的，李从珂并没有重用冯道，免去了他的宰相之位，让他到同州（今陕西大荔）去当节度使，后来召他回朝，给他当了一个没有实权的司空。不久后，石敬瑭借助了契丹的力量，起兵造反，夺取了帝位，建立后晋（936年）于是冯道在后晋又恢复了宰相的官职，并且出使契丹表达两国之友好。
但是在中国纷乱的时代，契丹相对的兵强马壮。而后晋政权的取得，绝大部分也是得到契丹的帮助才得以建国。后晋必须依附在契丹之下才得以存活，石敬瑭被称为儿皇帝。因此冯道出使契丹完成苟合之事，又被说成是奴才的奴才。在他从契丹回来之后，石敬瑭把枢密使废掉，并入中书省。于是，冯道集政、军权于一身。
后晋的命运，就像五代中的任何一朝一样，是短暂的。不久之后（946年），契丹耶律德光率大军南下，灭了后晋。而冯道凭着他圆滑的处事态度，和耶律德光见面之后，又当上了辽的太傅。
辽的统治并没有太久，中原地区的反抗，使得辽不久后即撤兵北上。而昔日石敬瑭的部下刘知远则趁机称帝，建立了后汉（947年），而为了拉拢前朝遗老，刘知远封冯道为太师。就像五代时期常见的模式一样，刘知远的手下郭威又起兵篡位，建立了后周（951年），同样的也封冯道为太师中书令。954年，冯道以七十三岁的高龄过世。周世宗为其辍朝三日，追封瀛王，谥文懿。《新五代史》称“时人皆共称叹，以谓与孔子同寿，其喜为之称誉盖如此。”冯道死后出殡的规模浩大，纸钱烧成的灰烬，将路边的树叶都染成了灰色。冯道显然是这个时代的宠儿。
三、身后千年惹争议，不忠不烈违纲常
冯道死后也就半个世纪工夫，北宋初年，薛居正在《五代史》中对冯道有如此评价，虽然“道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之体”，但是，“然而事四朝，相六帝，可得为忠乎。夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉。所以饰终之典，不得谥为文贞、文忠者，盖谓此也”。
欧阳修在随后的《新五代史》里，言辞更加激烈：“予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣。”几百年后的王夫之更是以耸人听闻的口吻称：“道之恶浮于纣，祸烈于跖。”冯道竟然比纣王和盗跖更为人所不齿。
显然，这些批评家们据以评判冯道一生功过是非的证据并不是冯道出任首相和其他职务期间的政绩，而是他不该事二业乃至于十主。忠臣不事二主，烈女不嫁二夫，这是中国儒家的所谓正统纲常，只要违反了它，不论是励精图治也好，委曲求全也罢，统统也就自动失却了让后人用政绩来评判的资格，一律被道德这根标杆挡在了门外。
在冯道所处的五代时期，史家称“唐室既衰，五季迭兴，凡易八姓，纷乱天下五十余年”。在半个世纪的时间里，天下的君主就换了八个姓氏，加上地方政权和民族政权，其实远不止这个数。如果冯道们都认真学习伯齐叔夷，像个忠臣那样体面地死去，不知到底需要有多少条性命才足够呢？
司马光到底是史学家，要比诗人欧阳修看得深远一些。他也在《资治通鉴》仍义正词严地对冯道进行了道德评判，他说：“妇之从夫，终身不改，臣之事君，有死无贰，此人道之大伦也。”司马光开出的乱世生存妙方是“邦有道则见，邦无道则隐，或灭迹山林，或优游下僚”——盛世就出来做官，乱世就隐居起来，要么远遁于山林，要么就只当小干部，不要做大官。
四、客观看待历史，实用主义是其不倒之因
冯道自称“无才无德痴顽老子”，无为而有为，估计老庄思想也是他为官处事的深层基础。晚年的冯道写了一篇《长乐老自叙》，记载了他历代当过的官职一一列举并引以为荣，属于回忆录性质，其所任官职之多，之高，皆令人惊叹，恐怕前无古人后无来者。
当我们跳脱出传统的忠君思维定势来看待冯道时，就会发现后人的许多指责，其理由并不成立，不过是肆无忌惮地挥舞着手中的道德大棒而已，他们对于人性缺乏了解，对于冯道所处的特殊历史时期缺乏同情。事实上，冯道无论是为人还是为文，乃至政绩事功，都颇有可观之处。即便不能说冯道是一个做出巨大贡献的完人，至少他是一个清醒的人，在他力所能及的范围内做出了努力和贡献的人。他恪尽职守，兢兢业业，办事情既有原则也讲究技巧；他清正廉洁，奉公守法；他胆识过人，谋略超群。在五代十国那段风云变幻的特定历史时空背景下，冯道的实用主义不得不说是一种最佳选择。
图文丨来源：网络
版权归原作者
（完）